3/11/12

Macam macam Piramida Ekologi

By Poetra Sentence | At Sunday, March 11, 2012 | Label : | 3 Comments



Ada tiga jenis piramida ekologi, yaitu piramida jumlah individu, piramida biomassa, dan piramida energi. Berikut uraian piramida ekologi:

1. Piramida Jumlah Individu
Piramida jenis ini memberikan gambaran tentang jumlah individu pada setiap trofik pada piramida ekologi.

MAKALAH BIOLOGI TENTANG KERAGAMAN HEWAN VETEBRATA DAN INVETEBRATA

By Poetra Sentence | At Sunday, March 11, 2012 | Label : , | 1 Comments





BAB I
PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah
Indonesia merupakan Negara yang memiliki keragaman hayati yang melimpah baik flora maupun fauna.
Kekayaan keragaman hayati ini membiarkan keuntungan yang besar bagi masyarakat. Di antaranya dapat memenuhi kebutuhan manusia juga mengandung protein, karbohidrat, lemak, vitamin dan mineral.
Protein sebagai salah satu sumber pembangun tubuh dapat berasal dari tumbuhan (nabati) dan hewan (hewani). Protein yang berasal dari hewan mempunyai kandungan yang sempurna dibandingkan dengan protein nabati. Oleh karena itu pengadaan sumber protein hewani harus diupayakan.
Sehubungan dengan itu penulis terusik untuk memilih karya tulis yang berjudul “Keragaman Hewani Vertebrata dan Invertebrata”

3/10/12

Syarat Kelulusan SD/MI/SDLB

By Poetra Sentence | At Saturday, March 10, 2012 | Label : | 0 Comments





Ketentuan nilai minimal lulus UN 2011/2012 telah diatur berdasarkan Prosedur Operasi Standar Unjian Nasional dalam peraturan Badan Standar Nasional Pendidikan (BNSP).

Syarat Kelulusan  SD/MI/SDLB

Kriteria dan mekanisme kelulusan SD/MI/SDLB tahun 2011/2012 diatur berdasarkan Peraturan BNSP Nomor: 0012/P/BSNP/XII/2011 tentang POS SD/MI/SDLB 2011/2012. Kelulusan dari Satuan Pendidikan (Bab VI)
Peserta didik dinyatakan lulus dari satuan pendidikan melalui rapat dewan
guru setelah:
a. menyelesaikan seluruh program pembelajaran;
b. memperoleh nilai minimal baik pada penilaian akhir untuk seluruh mata
pelajaran:
1) kelompok mata pelajaran agama dan akhlak mulia;
2) kelompok mata pelajaran kewarganegaraan dan kepribadian;
3) kelompok mata pelajaran estetika, dan
4) kelompok mata pelajaran jasmani, olah raga, dan kesehatan;
c. lulus US/M untuk kelompok mata pelajaran ilmu pengetahuan dan teknologi; dan
d. lulus UN.
Kelulusan Ujian Nasional (Bab VII)

RPP dan Silabus SD Kelas 1,2,3,4,5,6

By Poetra Sentence | At Saturday, March 10, 2012 | Label : | 0 Comments







Bagi yang membutuhkan RPP dan Silabus SD Terbaru (RPP berkarakter dan Silabus Berkarakter) Semua Kelas 1, 2, 3, 4, 5 dan 6.

Silahkan Download semua RPP dan Silabus SD Terbaru (RPP berkarakter dan Silabus Berkarakter) di bawah ini :

DOWNLOAD SURAT ADMINISTRASI SEKOLAH

By Poetra Sentence | At Saturday, March 10, 2012 | Label : | 1 Comments

DOwnload Surat Alalisis Hasil evaluasi Belajar

By Poetra Sentence | At Saturday, March 10, 2012 | Label : | 0 Comments
DOwnload Surat Alalisis Hasil evaluasi Belajar  
 Monggo langsung saja download disini..
Analisis Hasil Evaluasi Belajar

RPP Bahasa Inggris Berkarakter Kelas 1, 2, 3, 4, 5 dan 6 SD

By Poetra Sentence | At Saturday, March 10, 2012 | Label : | 0 Comments

Download RPP PAI Berkarakter Kelas 1, 2, 3, 4, 5 dan 6 SD

By Poetra Sentence | At Saturday, March 10, 2012 | Label : | 0 Comments

Download RPP Seni Budaya SD berkarakter SD kelas 1 2 3 4 5 6 semester 1 dan 2

By Poetra Sentence | At Saturday, March 10, 2012 | Label : | 0 Comments

RPP dan Silabus SD Terbaru (RPP berkarakter dan Silabus Berkarakter) Kelas 1, 2, 3, 4, 5 dan 6.

By Poetra Sentence | At Saturday, March 10, 2012 | Label : | 0 Comments
Bagi yang membutuhkan RPP dan Silabus SD Terbaru (RPP berkarakter dan Silabus Berkarakter) Semua Kelas 1, 2, 3, 4, 5 dan 6.
Silahkan Download semua RPP dan Silabus SD Terbaru (RPP berkarakter dan Silabus Berkarakter) di bawah ini :

KISI-KISI TEORI DAN PRAKTEK UN PRODUKTIF SMK, SMA, STM 2011-2012 TERBARU

By Poetra Sentence | At Saturday, March 10, 2012 | Label : | 0 Comments
Bagi yang membutuhkan KISI-KISI TEORI DAN PRAKTEK UN PRODUKTIF SMK, SMA, STM 2011-2012 TERBARU
Silahkan Download semua KISI-KISI TEORI DAN PRAKTEK UN PRODUKTIF SMK, SMA, STM 2011-2012 TERBARU

di bawah ini : semoga bermnfaat!!



DOWNLOAD GRATIS KISI-KISI UN 2011-2012

By Poetra Sentence | At Saturday, March 10, 2012 | Label : | 0 Comments
http://ericktecno.com/wp-content/uploads/un-2012-lbb-einstein5.jpg


Bagi yang membutuhkan DOWNLOAD KISI-KISI UN 2011-2012  TERBARU
Silahkan Download semua DOWNLOAD KISI-KISI UN 2011-2012  TERBARU
di bawah ini :

3/9/12

Cara Membeli Laptop Bekas

By Poetra Sentence | At Friday, March 09, 2012 | Label : | 0 Comments
Cara Membeli Laptop Bekas – Must See..Poetra Sentence memberikan Tips dan trik Membeli Laptop Bekas yang harus anda ketahui and fahami. Sebelum anda tertipu oleh oknum-oknum yang gak bertanggung jawab. Mo irit malah ngabisin uang buat service. nIeh, Cara Tip Membeli Laptop Bekas. Simaklah
Berikut beberapa kiat dasar membeli laptop bekas:

 http://4.bp.blogspot.com/_ONp8HQSYM80/S9V3RhVWDhI/AAAAAAAAAjY/u2RfJtqH7nE/s1600/laptop.jpg


Tanya garansi
Banyak alasan orang menjual laptop yang baru dibelinya, mulai dari alasan keuangan, bosan, atau tidak sesuai kebutuhan. Tanyakan kejelasan garansi. Apakah garansi toko atau garansi distributor resmi? Periksa juga kartu garansi. Sebagian merek menyediakan fasilitas pengecekan garansi di website resmi, seperti merek Lenovo dan Apple.
Jika memang masa garansi menjadi faktor yang amat penting, Anda dapat mencari beberapa tipe laptop bisnis yang biasanya memiliki masa garansi 3 tahun. Saya sarankan sebaiknya Anda membeli laptop bekas dengan sisa masa garansi sekurangnya 3 bulan.

Download Avira 2012 Terbaru Key Free Antivirus Gratis

By Poetra Sentence | At Friday, March 09, 2012 | Label : | 2 Comments
Download Avira 2012 Terbaru Key Free Antivirus  Gratis – Download Antivirus 2012 akan saya berikan secra Gratis kepada anda semuanya.  . Kali ini saya akan memberikan informasi terbaru tentang Download Avira 2012 Terbaru Free Antivirus. Kepengeen??


Ada 2 seri yang bisa anda download di sini. Download Avira 2012 Terbaru Free Antivirus ini bisa anda download secara Gratis. Jika download yang pertama gagal, ada download yang ke 2 nya. Silahkan  men- Download Free Antivirus Avira 2012.

Avira Free Download Serial Number Premium 2012

By Poetra Sentence | At Friday, March 09, 2012 | Label : | 0 Comments
Avira Free Download Serial Number Premium 2012 Update Terbaru –Saya akan memberikan informasi tentang Avira Free Download Serial Number Premium Avira 2012 Terbaru . Pengen ? Anda bisa mendownloadnya secara Gratis di sini. Avira merupakan Anti virus yang sangat ampuh salam menghapus bebrabagi virus yang berbahaya buat Laptop atau komputer kita.
Jika ada ingin file Avira Free Download Serial Number Premium 2012 Terbaru , silahkan Klik da Download Di sini.

Download IDM 6.05 Full Version Gratis Free Serial Number

By Poetra Sentence | At Friday, March 09, 2012 | Label : , | 0 Comments
Download IDM 6.05 Full Version Gratis Free Serial Number – Hallo Teman-teman semuaya. Kali ini akan nge-Post artikel Download IDM 6.05 Full Version Gratis Free Serial Number. IDM 6.05 ini bisa anda dapatkan secara Gratis Lho. Pengen ya?
Bagi yang mau download, ni link downloadnya :


Download IDM 6.05 Final Installer : Click Here
Download Keygen IDM 6.05 : Click Here
Password : krisna.web.id
Oke itulah info tentang download IDM. Terima Kasih buat agan Krisna.Bagi anda yang belum mempunyai IDM untuk memeprcepat Proses Download, silahkan Download IDM 6.05 Full Version + Keygen Gratis.


Download Avast 6 Pro Antivirus Full Version

By Poetra Sentence | At Friday, March 09, 2012 | Label : | 0 Comments
Download Avast 6 Pro Antivirus Full Version – Hallo gan..Selamat datag di Blog ane. kali ini ane mau share tentang Download Avast 6 Pro Antivirus Full Version . Buat anda yang pengen mempunyai Antivirus terbaru dari Avast,nieh ane kasih informasi lengkap tentang Download Avast 6 Pro Antivirus Full Version.
Ada beberapa fitur yang baru pada Avast 6 Pro ini . Semuanya diberikan secara Gratis berbeda dengan antivirus yang lainnnya. Berikut Fitur Terbaru dari Avast 6:
1. Auto Sanbox – Fitur pertama yang ada pada Antivirus. AutoSanbox berfungsi sebagai identifikasi aplikasi berbahaya (mencurigakan) dan otomatis menampilkan pesan ke pengguna apakah akan menjalankan aplikasi ini di mesin virtual yang aman. Jika aplikasi ini berbahaya maka mesin virtual avast akan shutdown dan komputer/PC akan tetap aman.
2. WebRep – Merupakan panduan reputasi sebuah website dan malware.
3. Internet Protection yang Lebih – Tambahan opsi untuk proteksi internet.
4. Avast menyertakan proteksi baik untuk perlindungan Web dan juga script, melindungi baik di level HTTP maupun level web browser, termasuk untuk memblock website tertentu.
5.Know what’s bad
6.Avast Antivirus 6.0 juga mempertahankan kecepatan scan serta performa.
7. Free – Versi gratis yang disediakan menyertakan semua fitur diatas, serta berbagai fitur utama dari versi sebelumnya.


Nieh Link Downloadnya : Download Avast Pro 6
Itulah info tentang Download Avast 6 Pro Antivirus Full Version .
By Poetra Sentence | At Friday, March 09, 2012 | Label : | 0 Comments
Download Avast 6 Pro Antivirus Full Version – Hallo gan..Selamat datag di Blog ane. kali ini ane mau share tentang Download Avast 6 Pro Antivirus Full Version . Buat anda yang pengen mempunyai Antivirus terbaru dari Avast,nieh ane kasih informasi lengkap tentang Download Avast 6 Pro Antivirus Full Version.
Ada beberapa fitur yang baru pada Avast 6 Pro ini . Semuanya diberikan secara Gratis berbeda dengan antivirus yang lainnnya. Berikut Fitur Terbaru dari Avast 6:
1. Auto Sanbox – Fitur pertama yang ada pada Antivirus. AutoSanbox berfungsi sebagai identifikasi aplikasi berbahaya (mencurigakan) dan otomatis menampilkan pesan ke pengguna apakah akan menjalankan aplikasi ini di mesin virtual yang aman. Jika aplikasi ini berbahaya maka mesin virtual avast akan shutdown dan komputer/PC akan tetap aman.
2. WebRep – Merupakan panduan reputasi sebuah website dan malware.
3. Internet Protection yang Lebih – Tambahan opsi untuk proteksi internet.
4. Avast menyertakan proteksi baik untuk perlindungan Web dan juga script, melindungi baik di level HTTP maupun level web browser, termasuk untuk memblock website tertentu.
5.Know what’s bad
6.Avast Antivirus 6.0 juga mempertahankan kecepatan scan serta performa.
7. Free – Versi gratis yang disediakan menyertakan semua fitur diatas, serta berbagai fitur utama dari versi sebelumnya.


Nieh Link Downloadnya : Download Avast Pro 6
Itulah info tentang Download Avast 6 Pro Antivirus Full Version .









Smadav Versi Terbaru 2012 ( Free Download Full Smadav 2012)

By Poetra Sentence | At Friday, March 09, 2012 | Label : | 0 Comments
Smadav Versi Terbaru 2012 ( Free Download Full Smadav 2012) – Selamat datang di AbdiPutra.com. Antivirus SMadav 2012 (Update) akan saya berikan buat anda semua yang menginginkan sebuah antivirus yang bagus dan handal ini. Smadav 2012 sudah diakui banyak orang dan di yakini hampir seluruh orang Indonesia kalo Antivirus ini sangat ampuh.
Smadav 2012 merupakan antivirus Lokal yang di buat oleh orang lokal atau orang Indonesia sendiri yang diberikan secara Gratis dan di nikmati secara Gratis buat semua orang khususnya orang Indonesia itu sendiri.
Ada 2 Antivirus Smadav yang ada di http://www.smadav.net/ , Diantaranya adalah Smadav Rev 8.9 dan yang kedua Smadav Pro . Akhir-akhir ini Smadav Rev 8.9 menambahkan database 650 Virus baru .Penyempurnaan dan penambahan ini di maksud agar Smadav bisa dipercaya dan makin di cintai oleh orang Indonesia dan orang seluruh dunia.
Untuk mendownloadnya, berikut ini Smadav Versi Terbaru 2012 yang bisa anda nikmati dan anda download secara Gratis di SINI.
Download Smadav 2012 Rev. 8
Mirror Download (Jika link diatas gagal)
Key Smadav Pro
Itulah Smadav Versi Terbaru 2012 .

Silahkan donwload di atas itu. SEMOGA BERMANFAAT!!

Download Smadav Rev Versi 8.9 2012

By Poetra Sentence | At Friday, March 09, 2012 | Label : | 0 Comments
Free Download Smadav Rev Versi 8.9 Terbaru 2012Download antivirus Smadav Versi Terbaru dan Ter_update akan saya bagikan secara Gratis buat anda semua. Smadav Adalah Virus Lokal dari indonesia yang namanya melejit setelah Antivirus ini mempunyai kemampuan yang lebih dalam membinasakan Virus berbahaya. ( Smadav Rev Versi 8.9 )
Download Smadav Rev Versi 8.9 2012
Download Smadav Rev Versi 8.9  ini merupakan Antivirus Update_an terbaru yang database nya di tambah untuk menangkal virus terbaru sebanyak 650. Jadi Smadav Rev 8.9 ini diharapkan mampu menjadi pilihan utama bagi pengguna komputer yang ingin mempunya sebuah antivirus yang handal yaitu SMadav.
Tidak hanya itu saja, Smadav juga mempunyai keahlian khusus dalam membinasakan Virus Shortcut yang sering dan mewabah di komputer kita. Virus Shortcut ini bener-bener membuat komputer kita penuh folder shortcut ,dan menggandakan semua file yang ada di komputer kita.
Nah berikut ini Free Download Smadav Rev Versi 8.9 Terbaru 2012

Silahkan download di Bawah INi.

Download Smadav Rev 8.9 : DI SINI
Download Smadav Pro : DI SINI
Nah itulah Link Free Download Smadav Rev Versi 8.9 Terbaru 2012 . Selamat mencoba ya. Terima kasih.

Paket Tarif Internet Smartfren Unlimited Terbaru

By Poetra Sentence | At Friday, March 09, 2012 | Label : | 2 Comments
Paket Tarif Internet Smartfren Unlimited Terbaru 2011 – Hallo selamat datang di blog INFORMASI TERBARU.WEB.ID .Kali ini saya akan mengeluh dan memberi informasi tentang Paket Tarif Internet Smartfren Unlimited Terbaru 2011 yang tidak jelas banget. Saya sebagai konsumen mengaku sangat kecewa denga Paket Tarif Internet Smartfren Unlimited Terbaru 2011 yang tidak jelas.
Mungkin dari beberapa sobat-sobat yang memakai Smart juga bingung,kayak apa sieh Paket Tarif Internet Smartfren Unlimited ini?? Sudah di daftarin paket,tapi tetep aja ke sedot pulsanya sampai habis.GrrrrRRR >.<..memang bos SMart frend ini hobbynya sedot mensedot kaya maho kali ya..
Ini saya alami sudah hampir 2 bulan, mungkin ini juga ungkapan kekesalan saya yang di lakukan oleh pihak smart.
Tapi syukur alhamdulilah, masih ada banyak blogger yang menyediakan tabel cara daftar dan info Paket Tarif Internet Smartfren Unlimited. Jika anda termasuk korban seperti saya,lebih baik beralih ke yang lain aja.lebih jelas, ama dan nyaman.atau pasang speedy aja yang murah 99rb /bulan.

.
tarif unlimited smartfren
.
tarif unlimited smartfren berbasis volume bit.
paket spesial unlimited smartfren
Itulah infomasi tentang Paket Tarif Internet Smartfren Unlimited Terbaru 2011. Lebih jelasnya silahkan kunjungi www.smartfren.com jika tidak jelas,tinggalka saja dan beralih ke yang jelas.

Free Download PES (Pro Evolution Soccer) 2012

By Poetra Sentence | At Friday, March 09, 2012 | Label : , | 0 Comments
Free Download PES (Pro Evolution Soccer) 2012 Terbaru Gratis (Free) Patch Demo Crack – Halo,  kembali hadir menemani anda semua. Oiya pastinya sobat-sobat semua sudah tidak asing dengan Games PES kan? Yupz, saya di sini akan memberikan info tentang Download PES (Pro Evolution Soccer) 2012 Gratis . Pengen ya??
Games PES (Pro Evolution Soccer) 2012 merupakan games versi terbaru atau adiknya dari PES 2011. Lebih mudah,lebih canggih, dan gambarnya lebih mantap. Semua perubahan dan kekuangan di PES 2011, di perbarui dan muncullah PES (Pro Evolution Soccer) 2012 sebagai jawaban dari Games no 1 untuk games sepak bola.
Download PES (Pro Evolution Soccer) 2012



Download PES (Pro Evolution Soccer) 2012
Bagi yang mau download Games, silahkan klik link download berikut ini !


PES 2012 + Patch : Download
PES 2012 Demo : Download
PES 2012 Demo Patch : Download

Cheat Ninja Saga Gold + EXP + Pet Terbaru September 2011

By Poetra Sentence | At Friday, March 09, 2012 | Label : , | 0 Comments
http://profile.ak.fbcdn.net/hprofile-ak-snc4/50416_126216970417_8649_n.jpgOktober 2011 Cheat Ninja Saga Gold + EXP + Pet Terbaru – informasiterbaru.web.id akan memberikan informasi terbaru tentang Cheat Ninja Saga Gold + EXP + Pet Terbaru 2011. Mau ? Cheat ninja saga Gold +EXP ini bisa anda download secara Gratis. berikut informasi tentang Cheat Ninja Saga Gold +EXP +Pet Terbaru.
Cheat Ninja Saga Gold + EXP + Pet Terbaru September 2011
Tools :
Fiddler
SWF
Cara pakai :
1. ekstrak file rar yang sudah kamu download
2. Masuk FB n masuk applikasi NS
3. buka fiddler
4. pilih tab auto responder gambar petir dan beri centangan enable respons & permit passthrough
5. drag file SWF yang sudah kamu ekstrak ke fiddler & clear cache
6. sekarang aktifkan fiddler,caranya : dipojok kanan bawah ada tulisan
“fiddler disabled” klick dan pilih “use fiddler automatically”
7. slanjutnya pilih karakter & masuk ke headquarters
8. pilih token>gold
9. Klick EXCHANGE dan Exp akan berjalan otomatis
NB:
- Hanya untuk level 60
- Gold kalian juga akan ikut bertambah setiap Exp bertambah
SOurce : http://cheatgame4u.blogspot.com/2011/08/cheat-ninja-saga-gold-exp-pet-terbaru.html
Itulah informasi tentang : Cheat Ninja Saga Gold +EXP +Pet Terbaru
.

Download Football Manager 2012 Free Full Version

By Poetra Sentence | At Friday, March 09, 2012 | Label : , | 0 Comments
Download game Football Manager 2012 Free Full Version – Kali ini saya akan membagikan Games Seru yang bisa anda Download secara Gratis (Free) . Download Football Manager 2012 ini bisa anda nikmatin secara Gratis, Tinggal Mendownload saja. Mau?? penasaran?? Berikut File tentang Download Football Manager 2012 Free Full Version .



Download Football Manager 2012 Free Full Version



Download Football Manager 2012 Free Full Version
Sebelum anda men- Download File Download Football Manager 2012 Free Full Version, saya akan memberikan ulasan sedikit berupa Video tentang Football Manager 2012.


Download : Di SINI
Sekedar pemberitahuan bahwa File Download Football Manager 2012 Free Full Version ini sangat besar. 3 GB lebih. Jadi agar lebih cepat gunakanlah Download IDM 6.05  untuk mendownload Game Football Manager 2012

Makalah Tasawuf dan Arsitektur Islam

By Poetra Sentence | At Friday, March 09, 2012 | Label : , | 0 Comments
Tasawuf dan Arsitektur Islam


PENDAHULUAN

Adalah hal yang sulit mencari hubungan antara spiritualitas Islam dengan arsitektur. Kesulitan itu berasal dari adanya perbedaan yang mencolok dari kedua masalah tersebut. Di satu sisi, spiritualitas berkenaan dengan masalah penyucian jiwa manusia, tingkah laku dan segala hal yang berkaitan dengan unsur-unsur batiniahnya dalam memandang eksistensi ketuhanan, alam semesta dan dirinya. Sementara seni arsitektur adalah hasil karya cipta manusia yang dipengaruhi oleh berbagai faktor dalam menjadikan suatu bangunan menjadi sebuah karya seni dan memiliki nilai arsitektur.

Namun bila diteliti secara mendalam, harus diakui bahwa seni arsitektur Islam memang telah dipengaruhi oleh nilai-nilai tasawuf, sebagaimana tasawuf telah mempengaruhi seni musik dan seni sastra dalam Islam. Sebagai dasar fikiran yang bisa dikemukakan mengenai adanya hubungan tersebut, Ernst menjelaskan bahwa dalam sumber-sumber nonakademik, termasuk yang dipublikasikan oleh tarekat-tarekat, menggambarkan sufi sebagai spirit universal sufisme yang merupakan inti dari semua agama. Istilah sufisme dalam hal ini menjadi lebih luas pengertiannya, mencakup bukan hanya orang-orang yang mendeskripsikan dirinya atau dideskripsikan oleh orang lain sebagai sufi, melainkan juga seluruh tradisi historis, teks, artefak kultural, serta praktik yang berhubungan dengan para sufi.[1] Sufisme dalam pengertian luas ini, akhirnya memasuki berbagai bidang kehidupan manusia, termasuk juga ke dalam seni bangunan atau arsitektur.

Hanya saja, perbedaan yang jelas menunjukkan bahwa dalam seni sastra dan musik—sebagaimana terdapat dalam data-data sejarah—diketahui dengan jelas bahwa salah satu faktor yang mempengaruhi seni musik dan seni sastra oleh nilai-nilai tasawuf dikarenakan para sufi terjun langsung dalam mengubah karya-karya seni tersebut masuk dalam pengaruh tasawuf yang kuat sebagai bentuk apresiasi atau pengungkapan dari setiap yang mereka rasakan dalam hubungannya kepada Tuhan, sehingga kita dapat mengenal adanya musik sufi atau sastra sufi. Hal ini ditunjukkan dengan tampilnya sufi-sufi yang terkenal seperti Jalal ad-Din Rumi, Ruzbihan Baqli, atau Hamzah Fansuri yang mereka itu disebutkan sebagai penyair dan pujangga sufi terkenal. Sementara dalam seni arsitektur, nyaris kita tidak mengenal dan mengetahui adanya sufi-sufi yang ahli dalam bidang arsitektur,[2] khususnya dalam arsitektur Islam. Karena itu, tidak terdapat kaitan yang jelas antara tasawuf dan arsitektur Islam di samping minimnya literatur-literatur yang membahas hal tersebut.

Makalah ini mencoba menjelaskan hubungan antara tasawuf dengan arsitektur Islam. Perlu dicatat bahwa ilmu tasawuf tidak berhubungan secara langsung dengan arsitektur Islam, tetapi nilai-nilai atau dimensi tasawuf itu yang mempengaruhi seni arsitektur Islam. Dimensi spiritualitas yang bisa disebut sebagai pandangan-pandangan batiniah kepada sang Ilahi tercermin atau disimbolkan ke dalam seni bangunan arsitektur dari masa awal Islam hingga saat ini. Kita akan melihat dari berbagai bentuk atau pola yang ada dalam setiap arsitektur Islam, yang diawali dari Ka’bah sebagai bangunan suci pertama kaum Muslim, masjid-masjid, istana/keraton, rumah, dan bahkan dalam berbagai bangunan yang ada dalam sebuah kota Islam, memiliki nilai-nilai spiritualitas dan memiliki arti-arti dari setiap bentuknya yang mengacu kepada nilai-nilai Islam dan mencerminkan rasa ketuhanan yang kuat.

Dalam makalah ini tidak akan dibicarakan lagi mengenai defenisi-defenisi tasawuf, sufisme atau spiritualitas karena sudah diangggap maklum. Yang sedikit perlu dijelaskan nanti bahwa seni arsitektur Islam memiliki hubungan yang kuat dengan dimensi mistik dan nuansa kebatinan yang dipengaruhi paham-paham mistis dalam tradisi Persia kuno (ajaran Zoroaster) dan Hinduisme. Sebagai contoh, penulis akan sedikit memaparkan tentang bangunan arsitektur keraton di Jawa. Pengaruh paham-paham dari luar tersebut berbaur dengan nilai-nilai spiritualitas Islam, namun tetap dalam kerangka spiritualitas Islam. Semoga makalah ini bermanfaat.

SENI ARSITEKTUR ISLAM

Seni adalah produk aktivitas yang dilakukan secara sadar yang bertujuan untuk mendapatkan atau mencapai nilai estetika. Karena itu, seni seringkali berkonotasi estetika atau keindahan. Bicara tentang seni, maka akan meliputi pembahasan yang luas. Seni juga terbagi dalam beberapa jenis seperti seperti seni musik, seni sastra, seni pahat dan ukir, seni tari, seni suara, seni arsitektur dan sebagainya.

Dalam konsep Islam, Allah merupakan pusat dari nilai-nilai estetika ini. Allah menyukai keindahan dan menciptakan segala sesuatu dengan indah menurut porsinya. Tujuan kesenian dalam konsep Islam adalah sama dengan tujuan hidup seorang Muslim, yakni pencarian kebahagiaan material dan spiritual di dunia serta akhirat di bawah naungan keridhaan Allah swt. Seni Islam diabadikan pada tujuan hidup manusia Muslim yang senantiasa mencari ridha Allah. Karena itu, konsep-konsep seni Islam lebih bersifat teosentrik, berbeda dengan konsep-konsep seni non-Islam yang bersifat antroposentrik.[3]

Arsitektur (architecture) sebagai bagian dari seni, merupakan seni atau ilmu yang berkaitan dengan desain dan pembuatan sebuah bangunan.[4] Arsitektur dalam bahasa Arab biasa disebut `umran, bunyan, yang artinya bangunan atau gedung. Untuk seni arsitektur atau teknik bangunan disebut “handasah al-mi`mar”. Sementara al-muhandis adalah sebutan bagi seorang arsitek, pembuat bangunan atau seseorang yang ahli geometri. [5]

Dilihat dari defenisinya, arsitektur Islam ialah arsitektur yang dibuat untuk dan oleh orang Islam untuk beribadah dan mengabdi kepada Allah SWT, juga menunjukkan keterikatan makhluk dengan khaliknya, baik yang mempunyai fungsi keagamaan maupun fungsi sekuler, yang dihasilkan di negeri-negeri Islam.[6] Arsitektur yang memiliki fungsi keagamaan, misalnya masjid, madrasah, makam dan bangunan-bangunan yang dijadikan sebagai tempat ibadah. Sementara yang memiliki fungsi sekuler, seperti istana, rumah, benteng dan sebagainya. Istilah yang analog untuk menyebutkan jenis-jenis tersebut ialah bangunan yang bersifat sakral dan bangunan yang bersifat profan.

Nilai-nilai spriritualitas dalam arsitektur Islam biasanya diimbangi dengan nilai-nilai estetika yang dimilikinya. Sebuah kolaborasi yang baik antara keindahan lahiriah dengan nilai-nilai batiniah yang terdapat di dalamnya, menjadikan arsitektur Islam sebagai salah satu yang terbaik dalam jajaran pengembangan arsitektur-arsitektur lainnya di luar Islam. Mengenai hal ini, kidwai menjelaskan: “Bangunan Islam adalah contoh terbaik perpaduan dari berbagai perbedaan ekspresi estetika dalam sebuah pandangan yang luas. Berbagai macam pengembangannya tetap berada di bawah satu payung dari seni bangunan Islam. Tiap-tiap arsitekturnya memiliki keistimewaan tersendiri, namun semuanya menyatu pada level yang terkemuka sebagai sesuatu yang islami, di mana pun saja di dunia ini.”[7]



DIMENSI SPIRITUALITAS DALAM ARSITEKTUR ISLAM

Arsitektur Islam adalah arsitektur yang berkaitan dengan pengaturan ruang dan desain bangunan. Seluruh arsitektur suci Islam senantiasa diarahkan untuk mencapai tujuan dasarnya yaitu menempatkan manusia di hadapan Tuhan melalui sakralisasi ruang yang dibentuk, diatur dan disesuaikan dengan berbagai teknik arsitektural. Dalam arsitektur Islam, sakralisasi tersebut umumnya dicapai dengan menetapkan polarisasi ruang dengan adanya Ka’bah, yakni pusat bumi yang dikelilingi oleh jutaan Muslim setiap musim haji dan menjadi kiblat seluruh Muslim ketika melakukan salat setiap hari. Bahkan dipemukiman Islam, sakralisasi arsitektur Islam diperkuat dengan penggunaan bahan-bahan bangunan serta dekorasi yang mampu menggemakan firman Tuhan.[8]

Sebagaimana dalam aspek-aspek Islam yang lain, dalam arsitektur pun prinsip Unitas (at-tauhid) sangat penting. Di dalam arsitektur, unitas menyiratkan keterpaduan unsur-unsur arsitektur, kesalingterkaitan fungsi-fungsi dan maksud-maksud ruang dan keserbaadaan hal-hal sakral dalam semua bentuk arsitektur, dengan maksud meninggalkan gagasan yang sekular sebagai kategori yang bertentangan dengan yang sakral.[9]

Arsitektur Islam mengekpresikan beberapa hal: pertama, mengekpresikan Tauhid (unitas), sebagai intisari




 http://4.bp.blogspot.com/-dvUTws4DVnE/T1o_xfyX1qI/AAAAAAAAA-A/oOkUig__e6g/s320/poetra+sentence.jpg

Studi Teologi Islam

By Poetra Sentence | At Friday, March 09, 2012 | Label : , | 0 Comments

Studi Teologi Islam

 Pendahuluan
Teologi, sebagai mana diketahui membahas ajaran-ajaran dasar dari suatu agama. Setiap orang yang ingin menyelami seluk beluk agamanya secara mendalam, perlu mempelajari teologi yang terdapat dalam agama yang dianutnya. Mempelajari teologi akan memberi seseorang keyakinan-keyakinan berdasarkan pada landasan yang kuat, yang tidak mudah diumbang-ambing oleh peredaran zaman. Istilah “Theology Islam” sudah lama dikenal oleh penulis-penulis Barat. Teologi dari segi etimologi mempunyai pengertian “Theos” artinya Tuhan dan “Logos” artinya ilmu (science, studi, discourse). Jadi teologi berarti ilmu tentang Tuhan atau ilmu “Ketuhanan”.1 Selanjutnya teologi Islam disebut juga ‘ilm al kalam, teolog dalam Islam diberi nama mutakallimin yaitu ahli debat yang pintar memakai kata-kata.2
Secara terminologi teologi Islam atau yang disebut juga Ilmu Kalam adalah ilmu yang membahas ushul sebagai suatu aqidah tentang keEsaan Allah swt, wujud dan sifat-sifat-Nya, rasul-rasul-Nya, kitab-kitab-Nya dan sebagainya yang diperkuat dengan dalil-dalil aqal dan meyakinkan.3 Teologi lebih luas pandangannya dari pada fikih. Kalau fikih membahas soal haram dan halal, teologi di samping soal ke Tuhan-an membahas pula soal iman dan kufur; siapa yang sebenarnya Muslim dan masih tetap dalam Islam, dan siapa yang sebenarnya kafir dan telah keluar dari Islam. Termasuk dalam pembahasan itu soal Muslim yang mengerjakan hal-hal yang haram dan soal kafir yang mengerjakan hal-hal yang baik. Dengan demikian teologi membahas soal-soal dasar dan soal pokok dan bukan soal furu’ atau cabang dan ranting yang menjadi pembahasan fikih. Dengan demikian tinjauan teologi akan memberi pandangan yang lebih lapang dan sikap yang lebih toleran dari tinjauan hukum atau fikih.4
Sebelum kajian teologi (ilmu kalam) lahir sebagai suatu ilmu yang berdiri sendiri, menurut Imam Abu Hanifah ia termasuk dalam Al-Fiqhul Akbar atau juga disebut dengan Al-Fiqhud Din.5 Sebutan Ilmu Kalam yang berdiri sendiri sebagai suatu ilmu sebagaimana yang kita kenal sekarang untuk pertama kalinya lahir pada masa khalifah Ma’mun (218 H). Dengan demikian Ilmu Kalam (Teologi) lahir melalui masa yang panjang. Kehadirannya didorong oleh berbagai faktor yang mendahului baik yang terjadi dalam tubuh kaum muslimin sendiri, maupun faktor yang datang dari luar. Untuk penentuan lapangan dan corak pembahasan, perkataan “Teologi” dibubuhi dengan keterangan kualifikasi, seperti “teologi filsafat”, “teologi masa kini” (contemporary theology), “teologi kristen”, “teologi katholik” bahkan dibubuhi dengan kualifikasi lebih terbatas, seperti “teologi wahyu” (revealed theology), “teologi polemik”, “teologi pikiran” (teologi yang berdasarkan pikiran=rational theology) “teologi sistematika” dan seterusnya. Ringkasnya, teologi adalah ilmu yang membicarakan tentang Tuhan dan pertaliannya dengan manusia, baik berdasarkan kebenaran wahyu ataupun berdasarkan penyelidikan akal murni.6
Pengertian Istilah-istilah Kunci
1.      Tawhid
Tawhid ialah ilmu yang membicarakan tentang cara-cara menetapkan ‘aqidah agama dengan mempergunakan dalil-dalil yang meyakinkan, baik dalil-dalil itu menggunakan dalil-dalil naqli, naqli ‘aqli ataupun dalil wijdani (perasaan halus). Dinamakan ilmu ini dengan tauhid adalah karena bahasan-bahasan yang paling menonjol ialah pembahasan tentang keesaan Allah yang menjadi sendi asasi agama Islam, bahkan sendi asasi bagi segala agama yang benar yang telah dibawakan oleh para Rasul yang diutus Allah. Ilmu tawhid dinamakan juga dengan ilmu kalam karena problema-problema yang diperselisihkan para ulama-ulama Islam dalam ilmu ini yang menyebabkan umat Islam terpecah dalam beberapa golongan ialah masalah Kalam Allah yang kita bacakan (al Qur’an) apakah ia makhluk (diciptakan) ataukah qadim (bukan diciptakan).7
Teologi yang diajarkan di pada umumnya adalah teologi dalam bentuk ilmu tawhid. Ilmu tawhid biasanya kurang mendalam dalam hal pembahasannya dan kurang bersifat filosofis. Selanjutnya karena ilmu tawhid biasanya memberi pembahasan sepihak dan tidak mengemukakan pendapat dan paham dari aliran-aliran atau golongan-golongan lain yang ada dalam teologi Islam. Ilmu tawhid yang diajarkan dan yang dikenal di Indonesia pada umumnya ialah ilmu tawhid menurut aliran Asy’ariyah, sehingga timbullah kesan di kalangan sementara umat Islam Indonesia, bahwa inilah satu-satunya teologi yang ada dalam Islam.
2. Kalam
Kalam ialah ilmu yang membicarakan tentang wujudnya Tuhan (Allah), sifat-sifat yang mesti ada padaNya, sifat-sifat yang tidak ada padaNya dan sifat-sifat yang mungkin ada padaNya dan membicarakan tentang Rasul-rasul Tuhan, untuk menetapkan kerasulannya dan mengetahui sifat-sifat yang mesti ada padanya, sifat-sifat yang tidak mungkin ada padanya dan sifat-sifat yang mungkin terdapat padanya. Ilmu ini dinamakan ilmu kalam (teologi) karena dasar ilmu kalam ialah dalil-dalil fikiran dan pengaruh dalil-dalil ini nampak jelas dalam pembicaraan-pembicaraan para mutakallimin.8 Mereka berbeda dengan golongan Hanabilah yang berpegangan teguh kepada kepercayaan orang-orang salaf. Berbeda juga dengan orang-orang tasawuf yang mendasarkan pengetahuannya (ilmunya; ma’rifah) kepada pengalaman batin dan renungan atau kasyf (terbuka dengan sendirinya). Mutakallimin juga berbeda dari golongan filosof yang mengambil alih pemikiran-pemikiran filsafat Yunani dan menganggap bahwa filsafat itu benar seluruhnya. Juga mereka berbeda dengan golongan Syi’ah Ta’limiyyah (doctrinaire) yang mengatakan bahwa dasar utama untuk ilmu, bukan yang didapati akal bukan pula yang didapati dari dalil-dalil naql (Qur’an dan Hadis), tetapi didapati dari iman-iman mereka yang suci (ma’sum).9
3. Ushul al-Din
Ushul al din ialah ilmu yang membahas padanya tentang prinsip-prinsip kepercayaan agama dengan dalil-dalil yang qath’i (al Qur’an dan Hadis mutawatir) dan dalil-dalil akal fikiran. Ilmu ushul al din dinamakan juga dengan ilmu kalam (teologi) sebab ilmu ini membahas tentang prinsip-prinsip agama Islam.10 Dalam istilah Arab ajaran-ajaran dasar itu disebut ushul al din dan oleh karena itu buku yang membahas soal-soal teologi dalam Islam selalu diberi nama kitab Ushul al Din oleh para pengarangnya. Ajaran dasar itu disebut juga ‘aqa’id, credos atau keyakinan-keyakinan dan buku-buku yang mengupas keyakinan-keyakinan itu diberi judul al ‘aqa’id seperti Al ‘Aqa’id al Nasafiah dan Al ‘Aqa’id Adudiah.11
Pertumbuhan dan Perkembangan Kajian Teologis dalam Islam
Pada zaman Rasul saw sampai masa pemerintahan Usman bin Affan (644-656 M) problem teologis di kalangan umat Islam belum muncul. Problema itu baru timbul di zaman pemerintahan Ali bin Abi Thalib (656-661 M) dengan munculnya kelompok Khawarij, pendukung Ali yang memisahkan diri karena tidak setuju dengan sikap Ali yang menerima tahkim (arbitrase) dalam menyelesaikan konfliknya dengan Muawiyah bin Abi Sufyan, gubernur Syam pada waktu perang Shiffin.12
mengikuti Asy Syahrastani dalam pengungkapannya bahwa persoalan politik merupakan alasan pertama munculnya persoalan teologi dalam Islam.13 Khawarij berpendapat, tahkim adalah penyelesaian masalah yang tidak didasarkan kepada al Qur’an, tapi ditentukan oleh manusia sendiri, dan orang yang tidak memutuskan hukum dengan al Qur’an  adalah kafir. Dengan demikian orang yang melakukan tahkim dan menerimanya adalah kafir. Argumen mereka sebenarnya sangat sederhana, Ali, Mu’awiyah dan pendukung-pendukung mereka semuanya kafir karena mereka murtakib al Kabirah atau “pendosa besar”.14
Dalam perkembangan selanjutnya Khawarij tidak hanya memandang orang yang tidak menghukumkan  sesuatu dengan al Qur’an sebagai kafir, tetapi setiap muslim yang melakukan dosa besar bagi mereka adalah kafir. Pendapat ini mendapat reaksi keras dari kaum muslimin lain sehingga muncul aliran baru yang dikenal dengan nama Murji’ah. Menurut pendapat aliran ini, muslim yang berbuat dosa besar tidak kafir, ia tetap mukmin. Masalah dosa besar yang dilakukannya terserah Allah, diampuni atau tidak. Belakangan lahir aliran baru lagi, Mu’tazilah yang berpendapat muslim yang berdosa besar tidak mukmin dan tidak pula kafir, tapi menempati posisi di antara keduanya (al manzilah bain al manzilatain).15 Masuknya filsafat Yunani dan pemikiran rasional ke dunia Islam  pada abad kedua Hijriah membawa pengaruh besar terhadap perkembangan pemikiran teologis di kalangan umat Islam. Mu’tazilah mengembangkan pemikirannya secara rasional dengan menempatkan akal di tempat yang tinggi sehingga banyak produk pemikirannya tidak sejalan dengan pendapat kaum tradisional. Pertentangan pendapat di antara dua kelompok inipun terjadi dan mencapai puncaknya ketika al Makmun (813-833 M), khalifah ketujuh dinasti Abbasiyah menjadikan Mu’tazilah sebagai mazhab resmi negara dan memaksakan paham Mu’tazilah kepada kaum muslimin. Sebagai penganut dan pendukung aliran Mu’tazilah Khalifah al Makmun memandang perlu untuk memberikan pelajaran terhadap kelompok ahli hadis karena keteguhan mereka untuk mempertahankan bahwa Alquran bukanlah “diciptakan” (makhluq) yang semakin merajalela, khususnya di Baghdad. Berbagai kerusuhan sosial yang timbul di Baghdad antara kelompok ahli hadis dan orang-orang Syi’ah tentu meresahkan keamanan di ibukota tersebut. Sebagai seorang khalifah yang berupaya mendapatkan dukungan kaum Syi’ah tidak mengherankan kalau ia menunjukkan sikap bermusuhan terhadap ahli hadis. Alquran sebagai topik kontroversial mungkin lebih merupakan alasan yang diciptakan guna memberikan casus belli terhadap tokoh-tokoh ahli hadis. Hal ini akan menjadi jelas kalau diperhatikan berkobarnya debat dan diskusi antara golongan Mu’tazilah dan para penentang mereka, terutama ahli hadis. Juga tindakan-tindakan yang berlebihan oleh unsur-unsur ahli hadis terhadap kelompok Mu’tazilah semasa pemerintahan Harun ar-Rasyid telah mengundang reaksi, semacam penebusan. Kecenderungan ini menjadi lebih memungkinkan berkat dukungan yang diberikan para pembantu khalifah, baik karena dasar politik maupun ideologis.16 Khalifah al Makmun melaksanakan mihnah (inkuisisi) di kalangan aparat pemerintah yang bertujuan memberlakukan paham bahwa Alquran adalah makhluq. Ketika masalah itu ditanyakan kepada Imam Ahmad (164-241 H), dengan tegas ia menentang paham tersebut. Karena berpegang teguh pada pendapatnya ini, Ahmad dipenjarakan pada tahun 218 H. Bahkan ia terus mempertahankan pendapatnya, meskipun banyak di antara para perawi hadis pada masa itu yang lantas sependapat dengan al Makmun. Baru pada tahun 233 H kebijaksanaan mihnah dihapuskan oleh khalifah al Mutawakkil dan Ahmadpun dibebaskan. Abu Ya’qub Yusuf bin Yahya al Buwaiti (w. 231 H), murid terbesar asy Syafi’i, di akhir hayatnya menjadi korban mihnah (inkusisi) karena mempertahankan pendapatnya bahwa Alquran bukan makhluq (tidak diciptakan, karena Alquran adalah kalam Allah, sedangkan Allah SWT adalah pencipta). Ia kemudian dipenjara hingga wafat.17 Al Mutawakkil naik tahta pada tahun 232/847 melalui berbagai intrik dan persaingan di kalangan para perwira Turki. Tindakannya yang perlu dicatat adalah menghentikan mihnah dan pembicaraan mengenai apakah Alquran makhluq atau tidak. Kaum Mu’tazilah yang semula mempunyai pengaruh besar atas istana, tidak lagi mendapatkan tempat istimewa. Sebaliknya kaum ahli hadis yang semula mendapatkan banyak kesulitan dengan adanya mihnah kini mendapat angin, walaupun tidak berarti bahwa mereka menggantikan posisi lawan mereka yang berpengaruh sebelumnya atas para khalifah.18 Reaksi keras kaum tradisional menentang Mu’tazilah, pada akhirnya berwujud dalam bentuk sebuah aliran teologi yang dikenal dengan nama Ahlussunnah waljamaah, dengan tokoh utamanya Abu al Hasan Ali al Asy’ari dan abu Mansur al Maaturidi.
Terkecuali beberapa aliran teologi sebagaimana disebutkan di atas, ada lagi beberapa aliran teologi dalam Islam seperti Syiah, Qadariyah dan Jabariyah. Aliran Khawarij, Murji’ah dan Mu’tazilah adalah aliran yang berkembang pada masa lampau. Sekarang yang dianut mayoritas umat Islam adalah aliran Ahlus Sunnah wal Jamaah yang dalam soal iman menganut paham moderat Murji’ah. Tetapi, pemikiran rasional Eropa yang berasal dari Islam abad kedua belas itu masuk kembali ke dunia Islam abad kesembilan belas dan kedua puluh, dan menghidupkan kembali pemikiran rasional Mu’tazilah masa silam. Dalam pada itu, kaum Syi’ah dari sejak semula tetap menganut aliran rasional dan filosofis Mu’tazilah. Inilah salah satu sebab yang membawa golongan intelektual muda Islam di Indonesia tertarik kepada buku-buku yang dikarang penulis-penulis Syi’ah. Tulisan-tulisan para pengarang al Asy’ariah pada umumnya bercorak tradisional deskriptif  dan jarang bercorak analisis rasional apalagi filosofis.
Fazlur Rahman membenarkan bahwa aliran-aliran teologi semata-mata semakin menjadi bertambah bertentangan dalam pengertian teoritis.19 Selanjutnya akhir-akhir ini muncul gagasan dari sebagian pakar di Indonesia yang menghendaki agar diadakan kajian terhadap teologi yang lebih memusat pada manusia (antropo centris) dan bukan teologi yang terlalu memusat pada Tuhan (theo centris). Untuk ini perlu adanya pembaharuan teologi, yaitu pemikiran keagamaan yang merefleksikan respons manusia terhadap wahyu Allah. Meskipun di kalangan umat Islam, khususnya umat , pembaharuan teologi ini kurang populer karena cara berfikir fiqh telah begitu mapan di kalangan umat , tetapi walau bagaimanapun pembaharuan teologi mesti dilakukan kalau umat Islam ingin menerapkan ajaran Islam dalam kerangka kehidupan sosial yang baru dan dalam kerangka budaya universal sebagai pedoman dalam merumuskan konsep-konsep hidupnya.20 Gagasan untuk mencari dan memilih (antropo centris) sebagaimana dikehendaki itu sebenarnya terdapat dalam teologi Mu’tazilah. Mu’tazilah misalnya menganut paham Qadariyah yang mengatakan bahwa manusia mempunyai kebebasan dalam menentukan pilihan untuk berbuat sesuai dengan kehendaknya. Perbuatan yang dilakukannya itu adalah perbuatannya sendiri, bukan ditentukan oleh Tuhan. Paham serupa ini mendorong manusia menjadi kreatif dan dinamis, bertanggung jawab dan berani mengambil inisiatif. Sikap manusia yang demikian ini sejalan dengan pola hidup modern. Demikian pula paham Mu’tazilah tentang keadilan Tuhan adalah sangat mengandung pesan anthropo centris itu. Menurut paham ini Tuhan harus berbuat sesuai dengan kesanggupan yang ada pada manusia, dan tidak boleh berbuat di luar kesanggupan manusia itu. Manusia juga dianggap dapat menentukan baik dan buruk berdasarkan kreatifitasnya sendiri, tanpa menunggu komando wahyu dari Tuhan. Dengan demikian terbukalah gagasan inovatif dan kreatif sesuai dengan tuntutan masyarakat. Demikian pula keharusan menjauhi perbuatan yang buruk  atau jahat sekalipun wahyu belum datang sudah harus dilakukan. Dengan demikian tidak akan terjadi perbuatan sekehendak hati melainkan ada aturan yang disepakati dan kemudian berkembang menjadi norma. Selain itu manusia juga dituntut untuk mengembangkan sikap berbuat baik dan menjauhi perbuatan munkar. Teologi Mu’tazilah nampaknya akan menjadi teologi yang sejalan dengan tuntutan zaman, dan akan diperhitungkan karena sifatnya yang banyak melahirkan kreatifitas manusia walaupun ini baru dalam dataran teoritis yang masih perlu dibuktikan.21
Sebaliknya adanya dominasi teologi Asy’ariyah dengan beberapa karakteristiknya mendorong sementara pengamat dan peneliti mengambil kesimpulan, bahwa aliran teologi ini bertanggung jawab atas keterbelakangan sosial-ekonomi kaum muslim di Indonesia. Aliran Asy’ariyah yang bersifat Jabariyah (predestinasi) dipandang telah melemahkan etos sosial-ekonomi umat Islam, sehingga mereka lebih cenderung menyerah kepada takdir daripada melakukan usaha-usaha kreatif untuk memperbaiki dan memajukan diri dan masyarakat mereka. Dalam segi-segi tertentu argumen bahwa paham teologi semacam Asy’ariyah tidak mendorong terjadinya dinamika dalam masyarakat Islam belum tentu sepenuhnya benar. Secara teoritis, anggapan atau argumen itu mungkin benar. Namun, pada tingkat praktis dan empiris, boleh jadi terdapat kenyataan lain yang berlawanan dengan asumsi teoritis tersebut.22
Islam Sebagai Sumber Kepercayaan
Islam sebagai sumber kepercayaan bagi manusia tidak diragukan lagi eksistensinya sebagai suatu sumber kepercayaan dan mengandung nilai-nilai. Di samping berdimensi berpikir, maka manusia juga berdimensi percaya. Kepercayaan ialah : (1) anggapan dan sikap bahwa sesuatu itu benar, (2) sesuatu yang diakui sebagai benar.23 Kita tidak dapat membayangkan manusia dapat hidup tanpa kepercayaan apapun. Kepercayaan kepada sesuatu zat atau kekuatan dan memeluk kepercayaan itu merupakan sesuatu yang alami pada manusia dan merupakan kebutuhan jiwa yang selalu membayangi manusia sepanjang hidupnya. Karena itu kebutuhan itu harus dipenuhi, seperti kebutuhan-kebutuhan jiwa yang alamiyah yang lain.
Manusia yang merupakan salah satu atom yang mengisi dunia ini dengan kemampuan dirinya semata-mata tidak mungkin mengetahui sebab keberadaan dan tujuan hidupnya serta apa yang baik bagi dirinya. Karena itu Allah tidak membiarkannya tersia-sia, melainkan Ia membekalinya dengan akal yang menunjukkan jalan kebaikan.24 Al Qur’an pada pokoknya merupakan agama dan etika yang menitikberatkan pada tujuan praktis penciptaan kebaikan moral dan membangun masyarakat manusia yang benar dan beragama dengan kesadaran ber-Tuhan secara tegas dan bersemangat, yang memerintahkan berbuat baik dan melarang berbuat dosa.25
Islam sebagai sumber kepercayaan mempunyai karakteristik yang membuatnya menjadi risalah Tuhan yang terakhir dan menjadi agama yang diridhai Allah untuk dunia dan seluruh ummat manusia sampai datangnya hari Kiamat, dan membedakannya dengan agama-agama lain. Secara ringkas karakteristik yang dimiliki Islam, yaitu mengajarkan kesatuan agama, kesatuan politik, kesatuan sosial, agama yang sesuai dengan akal fikiran, agama fitrah dan kejelasan, agama kebebasan dan persamaan, dan agama kemanusiaan.26
Dalam Islam kepercayaan disebut dengan istilah keimanan yang bisa bertambah atau berkurang. Seseorang yang tidak beriman dianggap telah kafir karena ia telah melakukan dosa besar. Beberapa aliran teologi berbeda-beda dalam memahami konsep iman. Ada yang mengandung unsur tashdiq saja yaitu meyakini akan adanya Allah, dianut oleh mazhab Murji’ah dan sebagian kecil Asy’ariah. Ada yang mengandung unsur tashdiq dan ikrar yaitu mengucapkan apa yang diyakininya itu dengan lidah, dianut oleh sebagian pengikut Maturidiah. Ada yang menambahnya dengan unsur amaliyah yaitu iman yang telah ditashdiqkan dengan hati, diikrarkan dengan lisan kemudian dibuktikan dengan perbuatan, dianut oleh Mu’tazilah, Khawarij dan lain-lain.27
Aliran Utama dan Pendekatannya
Dalam Islam persoalan yang pertama-tama timbul adalah dalam bidang politik dan bukan dalam bidang teologi, tetapi persoalan politik ini segera meningkat menjadi persoalan teologi. Persoalan orang berbuat dosa mempunyai pengaruh besar dalam pertumbuhan teologi Islam. Persoalan ini menimbulkan lima aliran utama:28 Pertama aliran Khawarij yang mengatakan bahwa orang berdosa besar adalah kafir, dalam arti keluar dari Islam atau tegasnya murtad dan oleh karena itu wajib dibunuh.
Aliran ke dua ialah aliran Murji’ah yang menegaskan bahwa orang yang berbuat dosa besar tetap masih mukmin dan bukan kafir. Adapun soal dosa yang dilakukannya, terserah kepada Allah swt untuk mengampuni atau tidak mengampuninya.
Kaum Mu’tazilah sebagai aliran ke tiga tidak menerima pendapat-pendapat di atas. Bagi mereka orang yang berdosa besar bukan kafir tetapi bukan pula mukmin. Orang yang serupa ini menurut mereka mengambil posisi di antara dua posisi mukmin  dan kafir yang dalam bahasa Arabnya terkenal dengan istilah al manzilah bain al manzilatain (posisi di antara dua posisi). Kelompok netral politik yang bernama Mu’tazilah ini berpendapat bahwasannya pelaku dosa besar bukanlah sebagai muslim sekaligus juga bukan sebagai kafir, melainkan mereka berada di antara keduanya dan mereka tetap merupakan bagian dari komunitas Muslim.29 Mu’tazilah dipandang sebagai aliran pertama dalam konteks teologi yang sebenarnya, lebih lanjut karena aliran ini berusaha menerapkan rasio terhadap segala permasalahan dan lantaran mereka menggunakan argumen, rasio dan dialektik. Dengan menggunakan metode tertentu, mereka mengadakan generalisasi seluruh jawaban yang dipegangi sebagai dogma. Sekalipun sekilas solusi Mu’tazilah ini dalam beberapa cara berbeda dengan ortodoks, namun aliran ini tidak tampil sebagai yang mencerminkan pemahaman yang memadai terhadap realitas spiritual, dan aliran ini mendorong ketekunan terhadap objek-objek kajian dari kalangan pemikir-pemikir keIslaman. Sekitar abad ke 4 H/10 M Mu’tazilah mencapai banyak kemajuan.30
 Dalam pada itu timbul pula dalam Islam dua aliran dalam teologi yang terkenal dengan nama al qadariah dan al jabariah. Menurut Qadariah manusia mempunyai kemerdekaan  dalam kehendak dan perbuatannya, dalam istilah Inggerisnya free will dan free act. Jabariah, sebaliknya berpendapat bahwa manusia tidak mempunyai kemerdekaan dalam kehendak dan perbuatannya. Manusia dalam segala tingkah lakunya, menurut faham Jabariah bertindak dengan paksaan dari Tuhan. Segala gerak gerik manusia ditentukan oleh Tuhan. Paham itulah yang disebut paham predestination atau fatalism.31 Perbuatan-perbuatan manusia telah ditentukan dari semula oleh qadha dan qadhar Tuhan.
Selanjutnya, kaum Mu’tazilah dengan diterjemahkannya buku-buku falsafat dan ilmu pengetahuan Yunani ke dalam bahasa Arab, terpengaruh oleh pemakaian rasio atau akal yang mempunyai kedudukan tinggi dalam kebudayaan Yunani klasik itu. Pemakaian dan kepercayaan pada rasio ini dibawa oleh kaum Mu’tazilah ke dalam lapangan teologi Islam dan dengan demikian teologi mereka mengambil corak teologi liberal, dalam arti bahwa sungguhpun kaum Mu’tazilah banyak mempergunakan rasio, mereka tidak meninggalkan wahyu. Dalam pemikiran-pemikiran mereka selamanya terikat kepada wahyu yang ada dalam Islam. Sudah barang tentu bahwa dalam soal Qadariah dan Jabariah  di atas, sebagai golongan yang percaya pada kekuatan dan kemerdekaan akal untuk berfikir, kaum Mu’tazilah mengambil faham Qadariah.
Di Indonesia aliran Mu’tazilah belum begitu dikenal dan tidak disukai karena dianggap mempunyai pendapat-pendapat yang menyimpang dari ajaran-ajaran Islam yang sebenarnya. Pemuka-pemuka Mu’tazilah dalam pemikiran keagamaan mereka banyak mempergunakan rasio. Mereka memang percaya pada kekuatan akal yang dianugerahkan Tuhan kepada manusia. Dalam penafsiran ayat-ayat teologi mereka banyak memakai pemikiran rasional. Begitu tinggi kekuatan yang mereka berikan kepada akal, sehingga timbul anggapan di kalangan sebagian umat Islam bahwa mereka lebih mengutamakan rasional daripada wahyu. Anggapan ini selanjutnya membawa tuduhan bahwa kaum Mu’tazilah adalah golongan Islam yang tersesat dan tergelincir dari jalan yang lurus dan benar. Bahkan tidak sedikit orang Islam yang menganggap mereka tidak percaya kepada wahyu dan dengan demikian telah menjadi kafir dan bukan Islam lagi.32
Perlawanan ini kemudian mengambil bentuk aliran teologi tradisionil yang disusun oleh Abu al Hasan al Asy’ari (935 M). Al Asy’ari sendiri pada mulanya adalah seorang Mu’tazilah tetapi kemudian menurut riwayatnya setelah melihat dalam mimpi bahwa ajaran-ajaran Mu’tazilah dicap Nabi Muhammad sebagai ajaran-ajaran yang sesat, al Asy’ari meninggalkan ajaran-ajaran itu dan membentuk ajaran-ajaran baru yang kemudian terkenal dengan nama teologi al Asy’ariah atau al Asya’irah. Menurut suatu riwayat, ketika Al Asy’ari mencapai usia 40 tahun, ia mengasingkan diri dari orang banyak di rumahnya selama 15 hari, dimana kemudian ia pergi ke mesjid besar Basrah untuk menyatakan di depan orang banyak, bahwa ia mula-mula memeluk paham aliran Mu’tazilah, antara lain: Qur’an itu makhluk, Tuhan tidak dapat dilihat dengan mata kepala, manusia sendiri yang menciptakan pekerjaan-pekerjaan dan keburukan. Kemudian ia mengatakan sebagai berikut: “Saya tidak lagi mengikuti paham-paham tersebut dan saya harus menunjukkan keburukan-keburukan dan kelemahan-kelemahannya.”33 Al Asy’ari meninggalkan aliran Mu’tazilah selain karena merasa tidak puas terhadap konsepsi aliran tersebut, juga karena ia melihat ada perpecahan di kalangan kaum muslimin yang bisa melemahkan mereka kalau tidak segera diakhiri.
 Di samping aliran Asy’ariah timbul pula di Samarkand suatu aliran yang bermaksud juga menentang aliran Mu’tazilah dan didirikan oleh Abu Mansur Muhammad al Maturidi (w. 944 M). Aliran ini kemudian terkenal dengan nama teologi Maturidiah tidaklah bersifat se-tradisionil aliran Asy’ariah, akan tetapi tidak pula se-liberal aliran Mu’tazilah. Sebenarnya aliran ini terbagi dua: cabang Samarkand yang bersifat agak liberal dan cabang Bukhara yang bersifat tradisionil. Selain dari Abu al Hasan Al Asy’ari dan Abu Mansur al Maturidi ada lagi seorang teolog dari Mesir yang juga bermaksud untuk menentang ajaran-ajaran kaum Mu’tazilah. Teolog itu bernama al Tahawi (w. 933 M) dan sebagaimana halnya dengan al Maturidi ia juga pengikut dari Abu Hanifah, Imam dari mazhab Hanafi dalam lapangan hukum Islam. Tetapi ajaran-ajaran al Tahawi tidak menjelma sebagai aliran teologi dalam Islam.
Dengan demikian aliran-aliran teologi penting yang timbul dalam Islam ialah aliran Khawarij, Mu’tazilah, Asy’ariah dan Maturidiah. Aliran-aliran Khawarij, Murji’ah dan Mu’tazilah tak mempunyai wujud lagi kecuali dalam sejarah. Yang masih ada sampai sekarang ialah aliran-aliran Asy’ariyah dan Maturidiah dan keduanya disebut ahl Sunnah wa al Jama’ah. Aliran Maturidiah banyak dianut oleh umat Islam yang bermazhab Hanafi, sedang aliran Asy’ariah pada umumnya dipakai oleh umat Islam Sunni lainnya. Dengan masuknya kembali faham rasionalisme ke dunia Islam, yang kalau dahulu itu masuknya melalui kebudayaan Yunani Klasik akan tetapi sekarang melalui kebudayaan Barat modern, maka ajaran-ajaran Mu’tazilah mulai timbul kembali, terutama sekali di kalangan kaum intelegensia Islam yang mendapat pendidikan Barat. Kata neo-Mu’tazilah mulai dipakai dalam tulisan-tulisan Islam.34
Dalam hal memberikan penjelasan terhadap pendekatan tentang teologi Islam, penulis belum mendapatkan buku rujukan yang konkrit mengenai hal tersebut. Tetapi mendekatkan kita kepadanya mungkin penulis bisa menggambarkan maupun menerangkan pendekatan yang ada pada literatur lain. Untuk memahami maupun meneliti teologi Islam diperlukan beberapa pendekatan di antaranya: pendekatan historis; sejarah atau historis adalah suatu ilmu yang di dalamnya dibahas berbagai peristiwa dengan memperhatikan unsur tempat, waktu, obyek, latar belakang dan pelaku dari peristiwa tersebut.35 Dengan memahami teologi dari pendekatan sejarah seseorang akan melihat sebab-sebab timbulnya aliran-aliran teologi dalam Islam yang berawal dari persoalan politik dan bukan persoalan agama. Selanjutnya pendekatan bahasa (etimologi) dan istilah (terminologi), untuk memahami istilah-istilah yang berkaitan dengan kajian teologi Islam. Seperti istilah Khawarij dan Mu’tazilah dengan pendekatan bahasa dan istilah kita akan mengetahui makna dari Khawarij dan Mu’tazilah tersebut dan istilah-istilah lainnya. Kemudian pendekatan studi tokoh, tujuannya mempelajari kronologis tokoh-tokoh aliran teologi dalam Islam, hal-hal yang mempengaruhi pemikiran mereka dan pengaruhnya terhadap tokoh-tokoh setelahnya. Yang tidak kalah pentingnya ialah pendekatan komparatif, munculnya aliran-aliran tersebut salah satunya karena adanya konsep pemikiran yang berbeda antara satu aliran dengan aliran yang lain sehingga menimbulkan konsep pemikiran dan aliran baru. Contohnya konsep pemikiran Khawarij tentang pelaku dosa besar adalah kafir menimbulkan konsep pemikiran baru bahwa pelaku dosa besar bukan kafir tetapi tetap mukmin yang dianut oleh aliran Murji’ah.
 Tokoh dan Karya Utama
a. Aliran Khawarij
Aliran ini lahir bersamaan dengan lahirnya Syi’ah yakni pada masa Ali bin Abi Thalib r.a. Orang-orang Khawarij dulunya adalah pendukung Ali, meskipun demikian Syi’ah datang lebih dahulu dari pemikiran Khawarij.36 Timbulnya aliran ini adalah akibat dari peristiwa tahkim (arbitrase), Khawarij menghukum para peserta tahkim sebagai orang-orang yang telah menjadi kafir. Di antara tokoh-tokoh Khawarij yang terpenting adalah; Abdullah bin Wahab al Rasyidi, pimpinan rombongan sewaktu mereka berkumpul di Harura (pemimpin Khawarij pertama), Urwah bin Hudair, Mustarid bin Sa’ad, Hausarah al Asadi, Quraib bin Maruah, Nafi’ bin al Azraq (pemimpin al Azariqah), Abdullah bin Basyir, Zubair bin Ali, Qathari bin Fujaah, Abd al Rabih, Abd al Karim bin Ajrad, Ziad bin Asfar dan Abdullah bin Ibad. Tokoh-tokoh tersebut masing-masing memimpin sekte-sekte dalam aliran Khawarij. Sekte-sekte tersebut di antaranya ialah Muhakkimah, Azariqah, Najdat, Bahaisiyah, Ajaridah, Tsalabah, Ibadhiyah, dan sufriyah.37
Secara umum ajaran-ajaran pokok Khawarij adalah: orang Islam yang melakukan dosa besar adalah kafir; orang-orang yang terlibat pada perang Jamal (perang antara Aisyah, Thalhah dan Zubair dengan Ali bin Abi Thalib) dan para pelaku tahkim (termasuk yang menerima dan membenarkannya) dihukumkan kafir; dan khalifah harus dipilih langsung oleh rakyat.
b.Aliran Murji’ah
Pemimpin utama mazhab Murji’ah ialah Hasan bin Bilal al Muzni, Abu Sallat al Samman, dan Dirar bin Umar. Untuk mendukung perjuangan Murji’ah dalam mengembangkan pendapatnya pada zaman bani Umayyah muncul sebuah syair terkenal tentang i’tikad dan keyakinan Murji’ah yang digubah oleh Tsabiti Quthnah.38 Tokoh Murji’ah yang moderat antara lain adalah Hasan bin Muhammad bin Ali bin Abi Thalib. Sedangkan yang ekstrem antara lain ialah Jaham bin Shafwan. Ajaran-ajaran pokok Murji’ah dapat disimpulkan sebagai berikut: iman hanya membenarkan (pengakuan) di dalam hati; orang Islam yang melakukan dosa besar tidak dihukumkan kafir, muslim tersebut tetap mukmin selama ia mengakui dua kalimah syahadat; dan hukum terhadap perbuatan manusia ditangguhkan hingga hari kiamat.
c.Aliran Mu’tazilah
Tokoh aliran Mu’tazilah banyak jumlahnya dan masing-masing mempunyai pikiran dan ajaran-ajaran sendiri yang berbeda dengan tokoh-tokoh sebelumnya atau tokoh-tokoh pada masanya, sehingga masing-masing tokoh mempunyai aliran sendiri. Dari segi geografis, aliran Mu’tazilah dibagi menjadi dua yaitu aliran Mu’tazilah Basrah dan aliran Mu’tazilah Bagdad. Tokoh-tokoh aliran Basrah antara lain39 Wasil bin ‘Ata (80-131 H/699-748 M), al ‘Allaf (135-226 H/752-840 M), an Nazzham (wafat 231 H/845 M), dan al Jubbai (wafat 303 H/915 M). tokoh-tokoh aliran Bagdad antara lain Bisyr bin al Mu’tamir (wafat 226 H/840 M), al Khayyat (wafat 300 H/912 M). Kemudian pada masa berikutnya lagi ialah al Qadhi Abdul Jabbar (wafat 1024 M di Ray) dan az Zamachsyari (467-538 H/1075-1144 M). Ajaran-ajaran pokok Mu’tazilah berdiri atas lima prinsip utama yang diurutkan menurut kedudukan dan kepentingannya, yaitu: keesaan (at tauhid), keadilan (al ‘adlu), janji dan ancaman (al wa’du wal wa’idu), tempat di antara dua tempat (al manzilatu bainal al manzilataini), menyuruh kebaikan dan melarang keburukan (amar ma’ruf nahi munkar).40
d. Aliran Asy’ariah
Suatu unsur utama bagi kemajuan aliran Asy’ariah, ialah karena aliran ini mempunyai tokoh-tokoh kenamaan yang mengkonstruksikan ajarannya atas dasar filsafat metafisika. Tokoh-tokoh tersebut antara lain; al Baqillani (wafat 403 H), Ibnu Faurak (wafat 406 H), Ibnu Ishak al Isfaraini (wafat 418 H), Abdul Kahir al Bagdadi (wafat 429 H), Imam al Haramain al Juwaini (wafat 478 H), Abdul Mudzaffar al Isfaraini (wafat 478 H), al Ghazali (wafat 505 H), Ibnu Tumart (wafat 524 H), as Syihristani (wafat 548 H), ar Razi (1149-1209 M), al Iji (wafat 756 H/1359 M), dan as Sanusi (wafat 895 H).41 Al Asy’ari banyak meninggalkan karangan-karangan, kurang lebih 90 buah dalam berbagai lapangan ilmu keIslaman. Karangan-karangannya yang terkenal dan sampai kepada kita ada tiga yaitu; Mawalatul Islamiyyin: kitab ini ditulis al Asy’ari sebelum ia keluar dari Mu’tazilah, di dalamnya berisi paham berbagai golongan kaum muslimin dan berbagai masalah teologi, al Ibanah ‘an Usulid Diyanah: kitab ini berisi pokok-pokok pikiran akidah Ahlussunnah waljamaah, dan al Luma’ fi al Radd ‘ala Ahl al Ziyaq wa al Bida’: kitab ini juga berisi pandangan dan ajaran al Asy’ari mengenai ilmu kalam dan jawaban serta sorotan terhadap bantahan pihak lawan.42
Pokok-pokok pikiran al Asy’ari yang terpenting antara lain ialah: Tuhan mempunyai sifat-sifat sebagaimana disebutkan di dalam al Qur’an, al Qur’an adalah qadim bukan makhluk (diciptakan). Tuhan dapat dilihat dengan mata kepala di akhirat kelak. Perbuatan manusia diciptakan oleh Tuhan bukan diciptakan oleh manusia itu sendiri. Antropomorphisme; Tuhan bertahta di ‘Arsy, mempunyai muka, tangan, mata dan sebagainya tetapi bentuknya tidak sama dengan makhluk. Keadilan Tuhan; Tuhan tidak wajib memasukkan orang baik ke surga dan memasukkan orang jahat ke neraka. Muslim yang melakukan dosa besar dan meninggal dunia sebelum sempat bertobat tetap mukmin, tidak kafir, tidak pula berada di antara mukmin dan kafir sebagaimana pendapat Mu’tazilah.43
e. Aliran Maturidiah
Pengikut dan tokoh besar Maturidiah adalah Abu al Jasr Muhammad bin Muhammad bin Abdul Karim al Bazdawi (421-493 H). Tokoh ini banyak berjasa dalam perkembangan aliran al Maturidiah. Al Bazdawi sendiri mempunyai murid-murid dan salah seorang dari mereka ialah Najm al Din Muhammad al Nasafi (460-537 H), pengarang buku al ‘Aqa’id al Nasafiah. Literatur mengenai ajaran-ajaran Abu Mansur dan aliran Maturidiah tidak sebanyak literatur mengenai ajaran-ajaran Asy’ariah. Buku-buku yang banyak membahas soal sekte-sekte seperti buku-buku al Syahrastani, Ibn Hazm, al Bagdadi dan lain-lain tidak memuat keterangan-keterangan tentang al Maturidi atau pengikut-pengikutnya. Seterusnya ada pula karangan-karangan mengenai pendapat-pendapat al Maturidi yaitu Risalah Fi al ‘Aqa’id dan Syarh al Fiqh al Akbar. Keterangan-keterangan mengenai pendapat-pendapat al Maturidi dapat diperoleh lebih lanjut dari buku-buku yang dikarang oleh pengikut-pengikutnya seperti Isyarat al maram oleh al Bayadi dan Usul al Din oleh al Bazdawi.44 Karena pendapat al Bazdawi tidak sama dengan pemikiran al Maturidi maka aliran Maturidiah dibagi menjadi dua bentuk: Maturidiah Samarkand yaitu pengikut al Maturidi sendiri, dan Maturidiah Bukhara yaitu pengikut-pengikut al Bazdawi. Kalau golongan Samarkand mempunyai faham-faham yang lebih dekat kepada faham Mu’tazilah dan dikategorikan bahkan tokoh utama Ahlussunnah waljamaah, golongan Bukhara mempunyai pendapat-pendapat yang lebih dekat kepada pendapat-pendapat al Asy’ari.
Di antara pemikiran al Maturidi yang penting adalah:45 Tuhan mempunyai sifat-sifat; pendapat ini sejalan dengan pendapat al Asy’ari; dalam hal ini al Maturidi sependapat dengan Mu’tazilah. Al Qur’an adalah kalam Allah yang qadim bukan diciptakan sebagaimana paham Mu’tazilah; untuk ini al Maturidi sepaham dengan al Asy’ari. Tuhan mempunyai kewajiban-kewajiban tertentu; pendapat ini sejalan dengan Mu’tazilah. Ia berpendapat seperti pendapat al Asy’ari bahwa muslim yang melakukan dosa besar tidak mukmin, tidak kafir dan tidak pula berada di antara dua tempat. Tuhan tidak akan mungkir terhadap janjinya, pendapat ini sejalan dengan Mu’tazilah. Antropomorphisme, al Maturidi berpendapat ayat-ayat al Qur’an yang menggambarkan seolah Tuhan mempunyai bentuk jasmani seperti manusia harus ditakwil diberi arti majazi, bukan diartikan secara harfiah. Pendapat ini juga sejalan dengan Mu’tazilah dan bertolak belakang dengan al Asy’ari.
 Kesimpulan
Teologi (Theos/Tuhan+Logos/Ilmu) merupakan rangkaian ilmu tentang Tuhan atau keTuhanan. Istilah teologi lebih sering dipakai oleh penulis-penulis barat, oleh penulis-penulis Islam sendiri teologi mempunyai kesamaan dengan ilmu Kalam. Beberapa istilah yang mempunyai keterkaitan dengan teologi/ilmu kalam di antaranya ialah istilah tawhid, kalam dan ushul al din. Awal mula lahirnya ilmu kalam menumbuhkan beberapa aliran teologi sebagai akibat dari persoalan politik yang muncul pada saat pengangkatan Ali bin Abi Thalib menggantikan Usman bin Affan sebagai khalifah. Pada perkembangannya aliran-aliran teologi tersebut hanya beberapa yang bertahan sampai sekarang seiring dengan perkembangan pemikirannya masing-masing.
Islam sebagai sumber kepercayaan memberikan kebebasan kepada akal untuk memahami ajaran-ajaran Islam. Aliran-aliran teologi Islam juga memakai kekuatan akal untuk memahami ajaran Islam. Aliran-aliran utama dalam teologi Islam di antaranya adalah aliran Khawarij, Murji’ah, Mu’tazilah, Asy’ariah dan Maturidiah yang masing-masing mempunyai beberapa kesamaan dan perbedaan terhadap pemikiran-pemikiran paham mereka. Beberapa pendekatan untuk meneliti aliran-aliran teologi ini di antaranya adalah pendekatan historis (sejarah), pendekatan bahasa (etimologi) dan istilah (terminologi), pendekatan studi tokoh, dan pendekatan komparatif.
Tokoh-tokoh dalam aliran teologi tersebut meskipun berada dalam satu aliran tetap saja berbeda dalam pokok-pokok ajarannya yang akhirnya menimbulkan perpecahan. Seperti aliran Maturidiah terpecah menjadi Maturidiah Samarkand dan Maturidiah Bukhara. Beberapa tokoh telah menghasilkan beberapa karya yang ditulis dalam sebuah kitab agar pemikirannya maupun ajaran-ajarannya dapat terus dikembangkan oleh tokoh-tokoh setelah mereka.
Akhirnya makalah pengantar ini dapat diselesaikan dan sudah pasti di dalamnya terdapat kekurangan dan kelemahan, mohon kritik dan saran yang bersifat konstruktif. WaAllahu A’lam.
 Daftar Kepustakaan
 A. Hanafi, , Jakarta: Pustaka Al Husna, 1980
————, Theology Islam (Ilmu Kalam), Jakarta: Bulan Bintang, 1977
Abdul Halim, Teologi Islam Rasional; Apresiasi terhadap wacana dan Praktis Harun Nasution, Jakarta: Ciputat Pers, 2001
Abuddin Nata, Ilmu Kalam, Filsafat, dan Tasawuf, Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1998
Abu Zahrah, Tarikh al Madzahib al Islamiyah fi al Siyasah wa al Aqa’id, -aliran dalam Islam; Bidang Politik dan Aqidah, alih bahasa: Drs. Shobahussurur. Gontor, Ponorogo: Pusat Studi Ilmu dan Amal, 1991
Al-Syahrastani, Al Milal wa al Nihal, Mesir: Musthafa al Baby al Halaby, 1967
Ahmad Amin, Dhuha al Islam, Mesir: al Nahdhah al Mishriyyah, 1936
Azyumardi Azra, Konteks Berteologi di Indonesia; Pengalaman Islam, Jakarta: Paramadina, 1999
Cyril Glasse, The Concise Ensyclopedia of Islam (Ensiklopedi Islam Ringkas), Terjemahan Ghufron A. Mas’adi. Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2002
Dawam Rahardjo, Umat Islam dan Pembaharuan Teologi; dalam Aspirasi Umat Islam Indonesia, Jakarta: LEPPENAS, 1985
Endang Saifuddin Anshari, Kuliah Al Islam, Jakarta: Rajawali Pers, 1992
Fazlur Rahman, Gelombang Perubahan dalam Islam; Studi tentang Fundamentalisme Islam, Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2001
——————–,  Islam, Jakarta: Bumi Aksara, 1992
Harun Nasution, Teologi Islam; Aliran-aliran , Jakarta: UI-Press, 1983
—————–, et.al., Ensiklopedi Islam Indonesia Jakarta: Djambatan, 1992
——————-  Islam ditinjau dari , Jilid II,Jakarta: UI-Press, 1985
Ira M. Lapidus, ; bag. Kesatu&dua, Terjemahan: Ghufron A. Mas’adi. Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1999
Laily Mansur, Pemikiran Kalam dalam Islam, Jakarta: Pustaka Firdaus, 1994
Yusran Asmuni, Ilmu Tauhid, Jakarta: Rajawali Pers, 1993
Hasbi Ash Shiddieqy, Sejarah dan Pengantar Ilmu Tauhid/Kalam, Jakarta: Bulan Bintang, 1992
Muhammad Yusuf Musa, Islam; Suatu Kajian Komprehensif, Jakarta: Rajawali Pers, 1988
Salihun A. Nasir, Pengantar Ilmu Kalam, Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1996
Saiful Muzani, Islam Rasional; Sejarah dan . DR. Harun Nasution, Bandung: Mizan, 1995
Siti Maryam dkk, Sejarah Peradaban Islam dari Masa Klasik Hingga Modern Yogyakarta: LESFI, 2002
Toshihiko Izutsu, Konsep Kepercayaan dalam Teologi Islam: Analisis Semantik Iman dan Islam, Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya, 1994
Taufik Abdullah….(et.al)., Ensiklopedi Tematis Dunia Islam Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeve, 2002
———————, Sejarah dan Masyarakat, Jakarta: Pustaka firdaus, 1987
1 A. Hanafi, Pengantar Theology Islam, (Jakarta: Pustaka Al Husna, 1980), h. 11.
2 Harun Nasution, Teologi Islam; Aliran-aliran Sejarah Analisa Perbandingan, (Jakarta: UI-Press, 1983), h. ix.
3 Laily Mansur, Pemikiran Kalam dalam Islam, (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1994), h. 23.
4 Harun Nasution, Teologi Islam; Aliran-aliran Sejarah Analisa Perbandingan, h. xii.
5 Laily Mansur, Pemikiran Kalam dalam Islam, h. 24.
6 A. Hanafi, Pengantar Theology Islam, h. 12.
7 Hasbi Ash Shiddieqy, Sejarah dan Pengantar Ilmu Tauhid/Kalam, (Jakarta: Bulan bintang, 1992), h. 1-2.
8 A. Hanafi, Theology Islam (Ilmu Kalam), (Jakarta: Bulan Bintang, 1977), h. 10-12.
9 Ibid, h. 5.
10 Salihun A. Nasir, Pengantar Ilmu Kalam, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1996), h. 6.
11 Harun Nasution, Teologi Islam; Aliran-aliran Sejarah Analisa Perbandingan,  h. ix.
12 Yusran Asmuni, Ilmu Tauhid, (Jakarta: Rajawali Pers, 1993), h. xv.
13 Abdul Halim, Teologi Islam Rasional; Apresiasi terhadap wacana dan Praktis Harun Nasution, (Jakarta: Ciputat Pers, 2001), h. 121. Lihat juga: Harun Nasution. Islam ditinjau dari Berbagai Aspeknya, II, h. 31.
14 Toshihiko Izutsu, Konsep Kepercayaan dalam Teologi Islam: Analisis Semantik Iman dan Islam, (Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya, 1994), h. 4.
15 Yusran Asmuni, Ilmu Tauhid,  h. xvi.
16 Harun Nasution, et.al., Ensiklopedi Islam Indonesia (Jakarta: Djambatan, 1992), h. 746-7.
17 Taufik Abdullah….(et.al)., Ensiklopedi Tematis Dunia Islam (Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeve, 2002), h. 236&238.
18 Siti Maryam dkk, Sejarah Peradaban Islam dari Masa Klasik Hingga Modern (Yogyakarta: LESFI, 2002), h. 112.
19 Fazlur Rahman, Gelombang Perubahan dalam Islam; Studi tentang Fundamentalisme Islam, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2001), h. 69.
20 Dawam Rahardjo, Umat Islam dan Pembaharuan Teologi; dalam Aspirasi Umat Islam Indonesia, (Jakarta: LEPPENAS, 1985), cet. I. h. 119.
21 Abuddin Nata, Ilmu Kalam, Filsafat, dan Tasawuf, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1998), h. 189-190.
22 Azyumardi Azra, Konteks Berteologi di Indonesia; Pengalaman Islam, (Jakarta: Paramadina, 1999), h. 45&46.
23 Endang Saifuddin Anshari, Kuliah Al Islam, (Jakarta: Rajawali Pers, 1992), h. 23.
24 Muhammad Yusuf Musa, Islam; Suatu Kajian Komprehensif, (Jakarta: Rajawali Pers, 1988), h. 8.
25 Fazlur Rachman, Islam, (Jakarta: Bumi Aksara, 1992), h. 133.
26 Muhammad Yusuf Musa, Islam; Suatu Kajian Komprehensif, h. 14.
27 Yusran Asmuni, Ilmu Tauhid, h. 157.
28 Harun Nasution, Teologi Islam; Aliran-aliran Sejarah Analisa Perbandingan, h. 7-8.
29 Ira M. Lapidus, Sejarah Sosial Ummat Islam; bag. Kesatu&dua, Terjemahan: Ghufron A. Mas’adi. (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1999), h. 159.
30 Cyril Glasse, The Concise Ensyclopedia of Islam (Ensiklopedi Islam Ringkas), Terjemahan Ghufron A. Mas’adi. (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2002), h. 202.
31 Harun Nasution, Teologi Islam; Aliran-aliran Sejarah Analisa Perbandingan, h. 9.
32 Saiful Muzani, Islam Rasional; Sejarah dan Pemikiran Prof. DR. Harun Nasution, (Bandung: Mizan, 1995), h. 129.
33 A. Hanafi, Pengantar Thaology Islam, (Jakarta: Pustaka Al Husna, 1980), h. 104.
34 Harun Nasution, Teologi Islam; Aliran-aliran Sejarah Analisa Perbandingan, Ibid, h. 10.
35 Taufik Abdullah, Sejarah dan Masyarakat, (Jakarta: Pustaka firdaus, 1987), h. 105.
36 Abu Zahrah, Tarikh al Madzahib al Islamiyah fi al Siyasah wa al Aqa’id, Sejarah Aliran-aliran dalam Islam; Bidang Politik dan Aqidah, alih bahasa: Drs. Shobahussurur. (Gontor, Ponorogo: Pusat Studi Ilmu dan Amal, 1991), h. 75.
37 Al-Syahrastani, Al Milal wa al Nihal, (Mesir: Musthafa al Baby al Halaby, 1967), h. 74.
38 Ahmad Amin, Dhuha al Islam, (Mesir: al Nahdhah al Mishriyyah, 1936), h. 328.
39 A. Hanafi, Pengantar Thaology Islam, h. 70.
40 Ibid, h. 75.
41 Ibid, h. 110.
42 Yusran Asmuni, Ilmu Tauhid, h. 122-123.
43 Ibid.
44 Harun Nasution, Teologi Islam; Aliran-aliran Sejarah Analisa Perbandingan, h. 76.
45 Yusran Asmuni, Ilmu Tauhid, h. 128-129.


 http://4.bp.blogspot.com/-dvUTws4DVnE/T1o_xfyX1qI/AAAAAAAAA-A/oOkUig__e6g/s320/poetra+sentence.jpg

(KTI Akbid) Faktor-faktor yang Berhubungan Dengan Upaya Pencegahan Kejadian Diare Pada Balita

By Poetra Sentence | At Friday, March 09, 2012 | Label : | 0 Comments

(KTI Akbid) Faktor-faktor yang Berhubungan Dengan Upaya Pencegahan Kejadian Diare Pada Balita

BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang

Penyakit diare masih menjadi penyebab kematian balita (bayi dibawah lima tahun) terbesar di dunia. Menurut UNICEF, setiap detik satu balita meninggal karena karena diare. (Ridwan Amiruddin, 2007).
Diare sering kali dianggap sebagai sepele. Padahal di tingkat global dan nasional fakta menunjukkan sebaliknya. Di Inggris 1 dari 5 orang menderita diare infeksi. Tingginya kejadian diare di negara barat ini oleh karena foodborne infections dan waterborne infections yang disebabkan bakteri Salmonella Spp, compylobacter jejuni, strafilococcus aureus, bacillus careus, clostridium perfringens dan enterhemorragic Escherichia coli (EHEC). Diare infeksi di negara berkembang menyebabkan kematian disekitar 3 juta penduduk setiap tahunya. Di Afrika anak-anak terserang diare infeksi 7 kali setiap tahunya di banding di negara berkembang lainnya mengalami serangan diare 3 kali setiap tahun. (Ridwan Amiruddin, 2007).
Pembangunan di bidang kesehatan merupakan bagian integral dari pembangunan kesehatan salah satu sendi utama dalam meningkatkan kualitas sumber daya manusia dan keterkaitan yang erat dengan upaya untuk mewujudkan pola hidup bersih dan sehat. Menurut Blum (1974) menyatakan bahwa derajat kesehatan dipengaruhi oleh berbagai faktor yaitu keturunan, pelayanan menyatakan bahwa derajat kesehatan dipengaruhi oleh berbagai faktor yaitu keturunan, pelayanan kesehatan, perilaku dan lingkungan. Faktor lingkungan dan prilaku merupakan faktor yang amat besar pengaruhnya terhadap kesehatan, kedua faktor ini banyak disebabkan oleh berbagai pihak diluar sektor kesehatan. Oleh karena itu masalah kesehatan tidak hanya ditanggulangi bersama oleh berbagai pihak dan segenap masyarakat termasuk Lembaga Swadaya Masyarakat (LSM) dan Organisasi Masyarakat (Depkes RI, 2000).
Di Indonesia, diare masih merupakan salah satu masalah kesehatan masyarakat utama. Hal ini disebabkan masih tingginya angka kesakitan dan menimbulkan banyak kematian terutama pada bayi dan balita, serta seringkali menimbulkan kejadian luar biasa (KLB). Di Indonesia sekitar 162 ribu balita meninggal setiap tahun atau sekitar 460 balita setiap harinya. Penyakit diare di negara maju walaupun sudah terjadi perbaikan kesehatan dan ekonomi masyarakat tetapi insiden diare infeksi tetap tinggi dan masih menjadi masalah kesehatan. Hasil survei Program Pemberantasan (P2) diare di Indonesia menyebutkan bahwa angka kesakitan diare di Indonesia pada tahun 2000 sebesar 301 per 1000 penduduk dengan episode diare balita adalah 1,0 – 1,5 kali pertahun. Tahun 2003 angka kesakitan penyakit ini meningkat menjadi 374 per 1000 penduduk dan merupakan penyakit dengan frekuensi KLB kedua tertinggi setelah DBD. Survei Departemen Kesehatan (2003), penyakit diare menjadi penyebab kematian nomor dua pada balita, nomor tiga pada bayi dan nomor lima pada semua umur. Kejadian diare pada golongan balita secara proposional lebih banyak dibandingkan kejadian diare pada seluruh golongan umur yakni sebesar 55%.
Kebijakan pemerintah dalam pemberantasan diare antara lain bertujuan untuk menurunkan angka kesakitan, angka kematian dan penganggulangan Kejadian Luar Biasa (KLB). Departemen kesehatan RI melalui keputusan Direktorat Jendral Pemberantasan Penyakit dan Penyehatan lingkungan (PPM & PL) telah mengeluarkan pedoman pelaksanaan dan pemantauan Program Pemberantasan Diare dengan tujuan khusus menurunkan angka kematian pada semua umur dari 54 per 100.00 penduduk menjadi 28 per 100.000 penduduk, menurunkan angka kematian balita dari 2,5 per 1.000 balita menjadi 1,25  per 1000 balita dan menurunkan angka fasilitas kasus (CER) diare pada KLB dari 1-3,8 persen menjadi 1,5 persen. Penyakit diare merupakan salah satu yang berbasis pada lingkungan. Dua faktor lingkungan yang dominant berpengaruh adalah sarana air bersih dan pembuangan tinja. Hal ini sering berinterkasi bersama perilaku dapat menimbulkan kejadian diare. Data terakhir menunjukkan bahwa kualitas air minum yang buruk menyebabkan 300 kasus diare per 1000 penduduk.
Daerah endemis penyakit diare tersebut di empat kabupaten di Sumatera Selatan yaitu Ogan Komering Ulu, Ogan Komering Ilir, Banyu Asin dan Musi Banyu Asin. (Ridwan Amiruddin, 2007)
Data yang tercatat di Dinas Kesehatan provinsi Sumatera Selatan, sejak Januari hingga 31 September 2008 penderita diare di provinsi Sumatera Selatan mencapai 143.822 jiwa yang umumnya diderita oleh balita dan anak-anak. (Ridwan Amiruddin, 2007)
Di Kabupaten OKU pada tahun 2006 jumlah kasus penyakit diare 1.151 orang, diantaranya pada balita terdapat 577 orang. Pada tahun 2007 jumlah kasus penyakit diare 10.432 orang, diantaranya pada balita sebanyak 5.440 orang (Dinkes OKU, 2007).
Di wilayah kerja Puskesmas Kemalaraja Kecamatan Baturaja Timur Kabupaten Ogan Komering Ulu pada tahun 2005 jumlah kasus penyakit diare pada balita sebanyak 354 orang. Pada tahun 2006 jumlah kasus penyakit diare pada balita sebanyak 532 orang. Pada tahun 2007 jumlah kasus penyakit diare pada balita sebanyak 1.007 orang. Sedangkan pada tahun 2008 julah kasus penyakit diare pada balita sebanyak 462 orang. (Dinkes, 2008)
Di desa Kemalaraja pada tahun 2007 jumlah kasus penyakit diare pada balita sebanyak 315 orang, sedangkan pada tahun 2008 jumlah kasus diare pada balita sebanyak 425 orang (Data Puskesmas, 2008)
Berdasarkan data diatas, peneliti tertarik melakukan penelitian tentang Faktor-Faktor Yang Berhubungan Dengan Upaya Pencegahan Kejadian Diare Pada Balita Di Desa Kemalaraja Kecamatan Baturaja Timur Kabupaten Ogan Komering Ulu Tahun 2009.

B. Rumusan Masalah
Belum Diketahuinya Faktor-faktor yang Berhubungan Dengan Upaya Pencegahan Kejadian Diare Pada Balita Di Desa Kemalaraja Kecamatan Baturaja Timur Kabupaten Ogan Komering Ulu Tahun 2009.

C. Pertanyaan Penelitian
    1. Bagaimana gambaran upaya pencegahan diare pada balita di desa Kemalaraja?
    2. Adakah hubungan pendidikan ibu dengan upaya pencegahan kejadian diare pada balita di desa   
        Kemalaraja?
    3. Adakah hubungan pengetahuan ibu dengan upaya pencegahan kejadian diare pada balita di desa               Kemalaraja?
4. Adakah hubungan sikap ibu dengan upaya pencegahan kejadian diare pada balita di desa Kemalaraja?
5. Adakah hubungan penyediaan air bersih dengan upaya pencegahan kejadian diare pada balita di desa Kemalaraja?

D. Tujuan Penelitian
1. Tujuan Umum
Diketahuinya Faktor-faktor Yang Berhubungan Dengan Upaya Pencegahan Kejadian Diare Pada Balita Di Desa Kemalaraja Kecamatan Baturaja Timur Kabupaten Ogan Komering Ulu Tahun 2009.
2. Tujuan Khusus
a. Diketahuinya gambaran upaya pencegahan diare pada balita di desa Kemalaraja.
b. Diketahuinya hubungan pendidikan ibu dengan upaya pencegahan kejadian diare pada balita di desa Kemalaraja.
c. Diketahuinya hubungan pengetahuan ibu dengan upaya pencegahan kejadian diare pada balita di desa Kemalaraja.
d. Diketahuinya hubungan sikap ibu dengan upaya pencegahan kejadian diare pada balita di desa Kemalaraja.
e. Diketahuinya hubungan penyediaan air bersih dengan upaya pencegahan kejadian diare pada balita di desa Kemalaraja.


E. Manfaat Penelitian
1. Bagi Dinas Kesehatan Ogan Komering Ulu
Memberikan informasi kepada Dinas Kesehatan Ogan Komering Ulu tentang faktor-faktor yang berhubungan dengan upaya pencegahan kejadian diare pada balita. Dan sebagai bahan masukan dan informasi serta menambah pengetahuan ilmiah mengenai diare. Hasil penelitian ini diharapkan dapat digunakan untuk mengembangkan keilmuan di bidang kesehatan khususnya tentang penyakit diare.
2. Bagi sekolah kesehatan Akper Depkes Baturaja
Sebagai informasi tambahan bagi Akper Depkes Baturaja khususnya informasi mengenai hubungan prilaku ibu dengan kejadian penyakit diare pada balita dan hasil penelitian ini diharapkan dapat digunakan sebagai bahan pertimbangan dan masukan untuk penelitian.
3. Bagi Penulis
Untuk menerapkan ilmu pengetahuan yang di dapat selama mengikuti pendidikan di Akper Depkes Baturaja dan memberi pengalaman serta penambahan wawasan terutama dengan metode penelitian, hubungan pengetahuan, sikap dan tindakan dalam upaya analisa masalah kesehatan.


F. Ruang Lingkup Penelitian
Di lihat dari latar belakang diatas maka penulis tertarik melakukan penelitian tentang Faktor-faktor Yang Berhubungan Dengan Upaya Pencegahan Kejadian Diare Pada Balita Di Desa Kemalaraja Kecamatan Baturaja Timur Kabupaten Ogan Komering Ulu Tahun 2009. Variabel yang diteliti pada penelitian ini adalah pendidikan, pengetahuan, sikap dan penyediaan air bersih yang berhubungan dengan upaya pencegahan kejadian diare pada balita di Kemalaraja Kecamatan Baturaja Timur Kabupaten Ogan Komering Ulu Tahun 2009.




BAB II
TINJAUAN PUSTAKA


A. Upaya Pencegahan Kejadian Diare pada Balita

1. Pengertian Diare
Diare adalah penyakit yang ditandai dengan bertambahnya frekuensi buang air besar lebih dari biasanya (lazimnya frekuensi ini lebih dari 3 kali/hari) disertai adanya perubahan bentuk dan konsistensi tinja dari penderita (Depkes RI, 2002)
2. Jenis Diare
Ada empat jenis diare (Depkes RI, 2000)
a. Diare akut yaitu diare yang berlangsung kurang dari 14 hari (umumnya kurang dari 7 hari) akibat dari diare akut adalah penderita diare.
b. Disentri yaitu diare yang disertai darah dalam tinja, akibat disentri adalah anoreksia, penurunan berat badan dengan cepat, kemungkinan terjadi komplikasi pada mukosa.
c. Diare parsisten yaitu diare yang berlangsung lebih dari 14 hari secara terus menerus, akibat diare persisten adalah penurunan berat badan dan gangguan metabolisme.
d. Diare dengan masalah lain. Anak yang menderita diare (diare akut dan diare persisten) mungkin juga disertai penyakit lain seperti demam, gangguan gizi dan penyakit lainnya.
3. Gejala
Gejala diare adalah tinja yang encer dengan frekuensi tiga kali atau lebih dalam sehari yang kadang disertai :
a. Muntah
b. Badan lesu dan lemah
c. Panas
d. Tidak nafsu makan
e. Darah dan lendir dalam kotoran
Rasa mual dan muntah dapat mendahului diare yang disebabkan oleh infeksi virus. Infeksi bisa secara tiba-tiba menyebabkan diare, muntah, tinja berdarah, demam, penurunan nafsu makan, sakit perut dan kejang perut.
4. Jenis Dehidrasi
a. Dehidrasi berat
1) Latergis atau tidak sadar
2) Mata cekung
3) Tidak bisa minum atau malas minum
4) Cubitan perut kembalinya sangat lambat.
b. Dehidrasi ringan atau sedang
Terdapat dua atau lebih tanda berikut ini:
1) Gelisah, rewel atau mudah marah
2) Mata cekung
3) Haus, minum dengan lahap
4) Cubitan perut kembalinya lambat
c. Diare tanpa dehidrasi
Tidak cukup tanda-tanda untuk diklasifikasikan dalam kategori diare berat,  ringan atau sedang.
5. Etiologi (penyebab) Diare
Penyebab penyakit diare yang dikeluarkan Depkes RI tahun 2001 dapat dikelompokkan menjadi 5 golongan besar, yaitu:
a. Infeksi
1) Virus (Rotavirus, Adenovirus, Nortwalk like agent)
2) Bakteri (shingella, salmonella, eshericia coli)
3) Parasit (Protoza, cacing perut, jamur)
b. Malabsorbsi : karbohidrat (intoleran mukosa), lemak atau protein.
c. Keracunan
Keracunan bahan kimia
Keracunan oleh racun yang dikandung atau diproduksi (jasad renik dan algae, ikan, buah-buahan dan sayur-sayuran.
d. Imunodefisiensi
e. Alergi
6. Tata laksana penyakit diare
a. Tata laksana penderita diare dirumah
1) Meningkatkan pemberian cairan rumah tangga seperti : kuah sayur, air tajin, larutan gula garam terutama untuk penderita tanpa dehidrasi dan bila tersedia berikan oralit.
2) Meneruskan pemberian makanan yang lunak dan tidak merangsang serta makanan ekstra sesudah diare.
3) Membawa penderita ke sarana kesehatan, bila dalam tiga hari tidak membaik atau ada salah satu tanda :
a) Berak cair berkali-kali
b) Muntah berulang-ulang
c) Rasa haus yang nyata
d) Makan atau minum sedikit
e) Demam
f) Tinja berdarah
b. Tata laksana penderita diare di sarana kesehatan
1) Rehidrasi oral dengan oralit
2) Pemberian cairan intravena dengan ringer laktat untuk penderita diare dehidrasi berat dan tidak bisa minum.
3) Penggunaan antibiotika secara rasional.
4) Nasehat pada keluarga tentang pentingnya meneruskan pemberian makanan rujukan dan pencegahan.
c. Penggulangan KLB
1) Pengamatan intensif dan pelaksaan SKD
2) Penemuan kasus secara aktif
3) Pembentukan pusat rehidrasi dan tim gerak cepat
4) Penyediaan logistik saat KLB
5) Penyelidikan terjadinya KLB
6) Pemutusan rantai penularan penyebab KLB
d. Pencegahan penyakit
1) Meningkatkan pemberian Air Susu Ibu (ASI)
2) Memperbaiki pemberian makanan pendamping ASI
3) Menggunakan air bersih yang cukup
4) Mencuci tangan dengan sabun
5) Menggunakan jamban yang benar
6) Membuang tinja bayi dan anak-anak yang tepat
7) Imunisasi campak



7. Cara Penularan Penyakit Diare
a. Kontak anatra sumber dan host dapat terjadi melalui lingkungan yang kurang baik dan perilaku yang buruk seperti membuang kotoran di tempat terbuka dan pengetahuan yang kurang tentang diare.
b. Kontak melalui makanan terjadi melalui makanan yang terinfeksi oleh kuman dan makanan yang berasal dari hewan yang terjangkut kuman penyebab penyakit diare.
c. Kontak oral fecal dapat langsung antara feces sumber infeksi melalui tangan ke mulut host atau tidak langsung melalui benda atau makanan minuman yang tercemar oleh feces (Depkes RI, 2001).
8. Prinsip Tata laksana Penderita Diare
a. Mencegah terjadinya dehidrasi
Mencegah terjadinya dehidrasi dapat dilakukan mulai dari rumah dengan memberikan minuman yang lebih banyak dengan cairan rumah tangga yang dianjurkan seperti air tajin, kuah sayur dan air sup.
b. Mengobati dehidrasi
Bila terjadi dehidrasi segera di bawa ke petugas kesehatan untuk mendapatkan pengobatan yang cepat dan tepat.
c. Memberikan makanan
Berikan makanan selama serangan diare untuk memberikan gizi pada penderita terutama pada anak agar tetap kuat dan tumbuh serta mencegah kurangnya berat badan. Berikan cairan termasuk oralit dan makanan sesuai yang dianjurkan.
1) Anak yang masih minum ASI harus sering diberi ASI
2) Anak yang minum susu formula diberikan lebih sering dari biasanya.
3) Anak usia 6 bulan atau lebih termasuk bayi yang telah mendapatkan makanan yang mudah dicerna sedikit-sedikit tapi sering.
d. Mengobati masalah lain
Apabila ditemukan penderita lain disertai dengan penyakit lain maka diberi makanan sesuai indikasi, tetap mengutakamakan rehidrasi. Tidak ada obat yang aman dan efektif untuk menghentikan diare (Ditjen PPM & PLP, 2000)
9. Cara membuat oralit
a. 1 gelas belimbing atau 200 ml air masak
b. 1 sendok makan gula pasir
c. Seujung sendok garam dan diaduk sampai rata.
10. Cara memberikan oralit
a. Berikan dengan sendok atau gelas
b. Berikan sedikit demi sedikit sampai habis atau hingga tidak kelihatan haus.
c. Bila muntah, dihentikan selama sekitar 10 menit, kemudian dilanjutkan dengan sabar setiap 2 atau 3 menit.
d. Walau diare tidak berlanjut, oralit tetap diberikan.
e. Bila gelas pertama habis, buatkan gelas berikutnya.
f. Larutan oralit jangan disimpan lebih dari 24 jam (Depkes RI, 2000).
11. Upaya pencegahan diare pada balita
Dalam upaya untuk menurunkan angka kesakitan maupun kematian akibat penyakit diare, WHO telah melakukan penelitian tentang beberapa cara pencegahan dan pemberantasan penyakit diare yang benar-benar berguna, efektif dan dapat dilaksanakan dalam mengurangi insiden diare, keparahanya dan angka kematian pada anak yang berumur dibawah lima tahun (balita). Dari 18 cara intervensi yang dipelajari da baru-baru ini dibahas, 6 buah diantaranya terbukti paling berguna karena kelayakan dan efektifitasnya yaitu sebagai berikut:
a. Pemberian Air Susu Ibu (ASI)
b. Memperbaiki makanan sapihan
c. Membuang tinja anak secara baik dan benar
d. Membuang tinja anak secara baik dan benar.
e. Menggunakan jamban yang memenuhi syarat kesehatan
f. Penggunaan air bersih
Untuk menanggulangi masalah-masalah tersebut di atas, maka dapat dilakukan upaya pendidikan terhadap para ibu yang memiliki anak dibawah 2 tahun tentang cara-cara penyapihan yang dapat mengurangi angka kesakitan diare bagi anak. Hal yang diharapkan dari pendidikan antara lain (Depkes RI, 1999).
a. Mengurangi tercemarnya makanan melalui cara-cara perbaikan kebersihan makanan yang dapat menyebabkan rendahnya angka kesakitan diare.
b. Memperbaiki keadaan gizi melalui perbaikan makanan, akan membawa dampak terhadap berkurangnya keadaan kurang gizi dan lamanya kesakitan diare.
c. Mencuci tangan, kebiasaan yang berhubungan dengan kebersihan diri adalah bagian penting dalam penularan kuman penyebab diare, mengubah kebiasaan tertentu (misalnya mencuci tangan) dapat memutuskan mata rantai penularan diare.
d. Membuang tinja anak secara baik dan benar, anak kecil merupakan sumber penting bagi kuman penyebab diare infeksius, misalnya shigella dan vibro cholera. Tinja anak kecil yang mengandung diare dapat merupakan infeksi bagi orang lain.
Berikut ini merupakan 4 kegiatan pokok yang banyak berhubungan dengan upaya pemberantasan penyakit diare dan penyakit lainya, sebagai berikut (Depkes RI, 1999).
a. Buang air besar di jamban yang memenuhi syarat
b. Pengolahan air yang hygienes
c. Cuci tangan yang benar
d. Pembuangan sampah yang sehat.


B. Perilaku
1. Konsep Perilaku
Perilaku dari pandangan biologis merupakan suatu kegiatan atau aktivitas organisme yang bersangkutan. Jadi perilaku manusia pada hakikatnya adalah suatu aktivitas daripada manusia itu sendiri. Oleh sebab itu perilaku manusia itu mempunyai bentangan yang cukup luas, mencakup: berjalan, bereaksi, berpakaian dan lain sebagainya. Bahkan kegiatan internal seperti berfikir, persepsi dan juga emosi merupakan perilaku manusia. Untuk kepentingan kerangka analisis dapat dikatakan bahwa perilaku adalah apa yang dikerjakan oleh organisme tersebut, baik dapat diamati secara langsung atau secara tidak langsung.
2. Definisi Perilaku
Perilaku menurut Notoatmodjo (2003) adalah semua kegiatan atau aktivitas manusia, baik yang dapat diamati langsung maupun tidak dapat diamati oleh pihak luar. Sedangkan menurut Morgan (1986) menyatakan pengukuran prilaku dapat dilakukan dengan menggunakan pengamatan langsung dan menggunakan checklist kepada objek perilaku. Pengamatan ini dapat dilakukan dengan beberapa teknik tergantung pada peran serta pengamatan dalam kelompok yang diamatinya.
Sedangkan menurut Skiner (1938) dalam Notoatmodjo (2003), bahwa perilaku merupakan respon atau reaksi seseorang terhadap stimulus:
1. Bentuk pasif yaitu respon internal yang terjadi dalam diri manusia dan tidak secara langsung dapat dilihat oleh orang lain, misalnya: berfikir, tanggapan, sikap serta pengetahuan. Bentuk pasif ini masih terselubung (covert behavior).
2. Bentuk aktif yaitu apabila perilaku itu jelas dapat di observasi secara langsung sudah nampak dalam bentuk nyata (overt behavior)
Menurut Notoatmodjo (2003) perilaku kesehatan adalah segala bentuk pengalaman dan interaksi individu dengan lingkungannya yang menyangkut pengetahuan dan sikap tentang kesehatan serta tindakan yang berhubungan dengan kesehatan.
Bentuk operasional dan perilaku ini dapat dikelompokkan menjadi tiga jenis yaitu:
1. Perilaku dalam bentuk pengetahuan yaitu dengan mengetahui situasi atau rangsangan dari luar.
2. Perilaku dalam bentuk sikap yaitu tanggapan terhadap keadaan atau rangsangan dari luar subjek, sehingga alam itu sendiri mencetak perilaku manusia yang hidup di dalamnya, sesuai dengan sifat dan keadaan alam tersebut. Karena pengaruh lingkungan sedemikian rupa terhadap individu/kelompok, maka seakan-akan terbentuk sesuai kepribadian pada orang tersebut yang menjadi pola perilaku mereka. Oleh karena itu tidak mudah merubah perilaku seseorang.
3. Perilaku dalam bentuk yang konkrit, berupa tindakan (action) terhadap situasi dan rangsangan dari luar (Notoatmodjo, 2003).
3. Proses Perubahan Perilaku
Adapun beberapa teori yang menyatakan tentang adopsi, sehingga individu dapat melakukan perubahan sesuai dengan yang diharapkan, menurut teori Lewin (Mico dan Rose, 1975) mengemukakan teori tentang unfreezing yang berlangsung dalam lima fase yaitu :
a. Fase pencairan (the unfreezing fase) : pada fase ini individu mempertimbangkan penerimaan terhadap perubahan dan dalam keadaan siap menerima perubahan yaitu dalam hubungan dengan sikap dasar, motibasi dan perilaku.
b. Fase diagnosis masalah (the problem diagnose fase) : dalam fase ini individu atau kelompok mulai mengidentifikasi kekuatan-kekuatan baik yang mendukung perlunya perubahan dan yang tidak mendukung perubahan.
c. Fase penentuan tujuan (the goal setting fase) : pada fase ini individu memahami masalah dan mulai menentukan tujuan sesuai dengan perubahan yang diterima.
d. Fase perilaku (the new behavioer fase) : pada fase ini individu mulai mencoba dan membandingkan praktek yang telah dilakukan.
e. Fase pembentukan ulang (the refrezzing fase) : pada fase ini individu atau kelompok telah merasakan kegunaan dan kemudian menjadi pola perilaku yang permanen.
Menurut Harjono Sujono dalam Notoatmodjo (1985), bahwa dalam penerimaan suatu proses tricle down effect sehingga terjadi perubahan sikap dan pendapat. Ide bergerak di dalam atau atas dasar latar belakang sosial ekonomi dan lingkungan tertentu (budaya dan sistem pertahanan nasional), yang melalui proses-proses yaitu bertambah pengetahuan.
(knowledge increase) credibility, evaluasi dan percobaan (trial). Bila mendapat dukungan sosial dan dukungan psikologis akan diterima (adaption) oleh sasaran yang dituju. Bila diadopsi ini dapat penguatan (reinforcement), baik sosial maupun individual maka akan terjadi perubahan dalam diri individu atau kelompok.
Proses perubahan perilaku itu sendiri menurut teori Rogers dan Shoemaker (Notoatmodjo, 1984), untuk menuju pada perilaku Adopted diperlukan lima langkah yaitu:
a. Awarenes yaitu menyadarkan masyarakat dengan memberikan penerangan yang bersifat informative dan edukatif.
b. Interest yaitu masyarakat yang sudah mulai tertarik perhatianya terhadap usaha pembaharuan.
c. Evaluation yaitu masyarakat yang sudah mulai menimbang-nimbang terhadap informasi yang diperoleh.
d. Trial, mencoba perilaku baru.
e. Adaption, yaitu masyarakat telah berperilaku baru sesuai dengan apa yang diharapkan.
Teori ini kemudian diperbaharui oleh Rogers sendiri menjadi empat fase yaitu :
1. Knowledge, yaitu dengan memberikan pengetahuan-pengetahuan mengenai kesehatan, sesuai dengan bidang yang akan dicapai oleh program tersebut.
2. Persuasion, yaitu dalam tingkat ini masyarakat sudah mulai tertarik terhadap pengetahuan yang diperolehnya.
3. Decision, yaitu dalam fase ini masyarakat sudah memutuskan untuk mencoba perilaku baru.
4. Confirmation, yaitu apabila masyarakat telah mau melaksanakan perilaku baru sesuai dengan norma-norma kesehatan maka perilaku ini perlu dipertahankan dengan cara meneruskan usaha-usaha yang telah ada.
4. Teori Determinan Perilaku
Beberapa teori perilaku yang telah mencoba untuk mengungkapkan determinan perilaku dari analisis faktor-faktor yang mempengaruhi perilaku, khususnya perilaku yang berhubungan dengan kesehatan, antara lain teori Lawrence Green dalam Notoatmodjo (2003). Green mencoba untuk menganalisis perilaku manusia dari tingkat kesehatan. Kesehatan masyarakat dipengaruhi oleh dua faktor pokok, yakni faktor prilaku (behavioer causes) dan faktor di luar prilaku (non behavioer causes). Selanjutnya perilaku itu sendiri terbentuk oleh tiga faktor, yakni:
a. Faktor-faktor predisposisi (predisposing factor)
Faktor-faktor yang terwujud dalam pengetahuan, sikap, kepercayaan, keyakinan, nilai-nilai dan kebiasaan.
b. Faktor-faktor pendukung (enabling factors)
Faktor-faktor yang terwujud dalam lingkungan fisik, tersedia atau tidaknya fasilitas-fasilitas kesehatan, misalnya Puskesmas, Obat-obatan, jamban dan sebagainya.
c. Faktor-faktor pendorong (reinforcing factors)
Faktor-faktor yang terwujud dalam perilaku petugas kesehatan yang merupakan kelompok referensi dari perilaku masyarakat.
5. Perilaku Kesehatan
Perilaku kesehatan pada dasarnya adalah respon seseorang (organisme) terhadap stimulus yang berkaitan dengan sakit dan penyakit, makanan serta lingkungan. Secara lebih rinci perilaku kesehatan itu mencakup:
a. Perilaku seseorang terhadap sakit dan penyakit itu bagaimana manusia merespon, baik secara pasif (mengetahui, bersikap dan persepsi tentang penyakit dan rasa sakit yang ada pada dirinya dan di luar dirinya) maupun aktif (tindakan) yang dilakukan sehubungan dengan penyakit dan sakit tersebut.
b. Perilaku sehubungan dengan peningkatan dan pemeliharaan kesehatan (health promotion behavior).
c. Perilaku pencegahan penyakit (health prevention behavior). Prilaku sehubungan dengan pencarian pengobatan (health seeking behavior)
d. Perilaku sehubungan dengan pemulihan kesehatan (health rehabilitation behavior).
e. Perilaku terhadap sistem pelayanan.
f.  Perilaku terhadap makanan (nutrition behavior)
g. Perilaku terhadap lingkungan kesehatan (environmental health behavior)
Menurut ebsiklopedi Amerika perilaku diartikan sebagai suatu aksi reaksi organisme terhadap lingkunganya. Hal ini berarti bahwa perilaku baru terjadi apabila ada sesuatu yang diperlukan untuk menimbulkan reaksi yakni yang disebut rangsangan. Dengan demikian maka suatu rangsangan tertentu akan menghasilkan reaksi atau perilaku tertentu (Notoatmodjo, 2003).
6. Perilaku Masyarakat Sehubungan Pelayanan Kesehatan
Masyarakat atau anggota masyarakat yang mendapat penyakit dan tidak merasakan sakit (desease but not illness) sudah barang tentu tidak akan bertindak apa-apa terhadap penyakitnya tersebut. Tetapi bila mereka sering diserang penyakit dan juga merasakan sakit, maka baru akan timbul berbagai macam perilaku dan usaha (Notoatmodjo, 2007).
Pertama: tidak bertindak (no action). Alasanya bahwa kondisi yang demikian tidak menganggu kegiatan atau kerja mereka sehari-hari, tidak jarang juga masyarakat memprioritaskan tugas-tugas lain yang dianggap lebih penting dari pada pada mengobati sakitnya. Hal ini merupakan suatu bukti bahwa kesehatan belum merupakan priortias dalam hidup dan kehidupanya. Alasan lain adalah fasilitas kesehatan yang diperlukan sangat jauh letaknya, para petugas kesehatan tidak simpatik, tidak responsive dan sebagainya.
Kedua, bertindak mengobati sendiri (self treatment), di samping alasan tersebut diatas alasan tambahan dari tindakan ini adalah karena orang atau masyarakat tersebut sudah percaya pada diri sendiri dan merasa bahwa berdasarkan pengalaman yang lalu usaha sendiri dapat mendapatkan kesembuhan. Hal ini mengakibatkan pencarian pengobatan keluar tidak diperlukan.
Ketiga, mencari pengobatan ke fasilitas-fasilitas pengobatan tradisional (tranditional remedy). Untuk masyarakat pedesaan khususnya, pengobatan tradisional ini masih menduduki tempat teratas di bandingkan dengan pengobatan-pengobatan yang lain.
Keempat, mencari pengobatan dengan mencari obat-obat ke warung-warung obat (chemist shop) dan sejenisnya, termasuk tukang-tukang jamu.
Kelima, mencari pengobatan ke fasilitas-fasilitas modern yang diadakan oleh pemerintah atau lembaga kesehatan swasta yang di kategorikan ke dalam balai pengobatan, puskesmas dan rumah sakit.
Keenam, mencari pengobatan ke fasilitas-fasilitas modern yang diselenggarakan oleh dokter praktek (private medicine).
Dari uraian diatas tampak jelas bahwa persepsi masyarakat terhadap sehat sakit adalah berbeda dengan konsep kita tentang sehat sakit itu sendiri. Demikian juga persepsi sehat sakit antara kelompok-kelompok masyarakat pun akan berbeda-beda pula.
Persepsi masyarakat terhadap sehat sakit erat hubunganya dengan perilaku pencarian obat. Kedua pokok pikiran tersebut akan mempengaruhi atas dipakai atau tidak dipakainya fasilitas kesehatan yang disediakan. Apabila persepsi sehat sakit masyarakat belum sama dengan konsep sehat sakit kita, maka jelas masyarakat belum tentu mau menggunakan fasilitas yang diberikan. Dan bila persepsi sehat sakit masyarakat sudah sama dengan pengertian kita, maka kemungkinan besar fasilitas yang diberikan. Dan bila persepsi sehat masyarakat sudah sama dengan pengertian kita, maka kemungkinan besar fasilitas yang diberikan akan digunakan.
Oleh karena itu, dalam rangka meningkatkan pelayanan kesehatan di puskesmas-puskesmas perlu ditunjang dengan adanya penelitian-penelitian sosial budaya masyarakat, persepsi dan perilaku masyarakat tersebut terhadap sehat sakit. Bila diperoleh data bahwa masyarakat masih mempunyai persepsi sehat sakit yang berbeda dengan kita, maka kita dapar melakukan pembentukan konsep sehat sakit itu melalui pendidikan kesehatan masyarakat. Dengan demikian pelayanan yang kita berikan akan diterima oleh masyarakat.
C. Faktor-faktor yang berhubungan dengan upaya pencegahan kejadian diare pada balita.
1. Pendidikan
Pendidikan adalah jenjang pendidikan formal yang pernah diikuti seseorang sampai selesai secara formal (Depdikbud, 1997). Menurut pendapat Kuncoro Ningrat (1992) dalam (Depdikbud, 1997) bahwa semakin tinggi pendidikanya seseorang akan semakin mudah menerima informasi sehingga semakin banyak pula pengetahuan yang dimilikinya. Sebaliknya, pendidikan yang kurang akan menghambat sikap seseorang terhadap nilai-nilai yang baru diperkenalkan. Pendidikan juga mampu merubah tingkah laku seseorang sehingga mencapai kualitas hidup. Pendidikan merupakan faktor internal dari seseorang yang mengetahui orang lain dalam berprilaku (Blum, 1980).
2. Pengetahuan
Pengetahuan merupakan proses penginderaan manusia terhadap objek di luarnya melalui indera-indera yang dimilikinya seperti penginderaan, penglihatan, penciuman. Dengan sendirinya pada waktu proses penginderaan ini dalam diri individu terjadi proses perhatian, persepsi dan penghayatan terhadap stimulus atau objek dari luar individu (Notoatmodjo, 1993).
Semua ini sesuai dengan teori yang dikemukakan Rogers dan Shoemeker tentang teori inovasi yang dikenal dengan adaption prosess. Menurut teori ini, untuk mencapai perubahan perilaku/pengetahuan diperlukan tahap-tahap (Notoatmodjo, 2002), yakni :
a. Awerness (tahu)
Pada tahap, pendidikan kesehatan diperlukan untuk menyadarkan masyarakat dengan penerangan yang bersifat informatif dan deduktif dalam penyediaan.
b. Interest (tertarik)
Tahap ini, masyarakat telah untuk menggunakan BAB sehingga perlu diberikan tambahan penerangan untuk pesan kesehatan yang telag didengarnya.
c. Evaluation (penilaian)
Tahap dimana masyarakat mulai melakukan penilaian terhadap pentingnya menggunakan sarana air bersih, untuk itu petugas perlu meyakinkan, memberikan bimbingan dan penyuluhan yang lebih mantap.
d. Trial (percobaan)
Melakukan suatu uji coba di hadapan masyarakat, akan perbedaan air bersih dengan air yang tidak bersih atau kotor.
3. Sikap
a. Pengertian
1) Merupakan reaksi atau respon yang masih tertutup dari seseorang terhadap suatu stimulus atau objek.
2) Sikap merupakan kesiapan untuk bereaksi terhadap objek di lingkungan tertentu sebagai suatu penghayatan terhadap objek (Notoatmodjo, 2003)
b. Tingkatan sikap
1) Menerima (receiving)
2) Merespon (responding)
3) Menghagari (valoving)
4) Bertanggung jawab (responsible) (Notoatmodjo, 2007)
c. Pengukuran sikap
1) Secara langsung : pendapat responden terhadap objek
2) Secara tidak langsung dapat dilakukan dengan pernyataan-pernyataan hipotesis, kemudian dipertanyakan pendapat responden (Azrul Azwar, 2003)
4. Penyediaan Air Bersih
Air adalah sangat penting bagi kehidupan manusia, di dalam tubuh manusia itu sendiri sebagian besar terdiri dari air. Untuk tubuh orang dewasa dan anak-anak memerlukan air sekitar 55-60% dari berat badan dan untuk bayi sekitar 80%. Kebutuhan manusia dan air sangat kompleks antara lain untuk minum, memasak, mandi, mencuci dan sebagainya.
Menurut perhitungan WHO di Negara-negara maju setiap orang memerlukan air antara 20-120 liter perhari. Sedangkan di Negara-negara berkembang termasuk Indonesia tiap orang memerlukan air antara 30-60 liter perhari oleh karena itu untuk keperluan minum termasuk untuk memasak, air harus mempunyai persyaratan khusus (Notoatmodjo, 2003)
5. Sumber-sumber Air Minum
a. Air hujan
Air hujan dapat ditampung di jadikan air minum. Tetapi air hujan ini tidak mengandung kalsium. Oleh karena itu, agar dapat dijadikan air minum yang sehat perlu ditambahkan kalsium di dalamnya.
b. Air sungai dan danau
Menurut asalnya sebagian dari air sungai dan air danau ini juga dari hujan yang mengalir melalui saluran-saluran ke dalam sungai atau danau ini. Kedua sumber ini sering juga disebut air permukaan. Oleh karena air sungai dan danau ini sudah terkontaminasi atau tercemar oleh berbagai macam kotoran, makanya bila akan dijadikan air minum harus diolah terlebih dahulu.
c. Mata air
Air yang keluar dari mata iar ini biasanya berasal dari air tanah yang muncul secara alamiah. Oleh karena itu, air dari mata air ini bila belum tercemar oleh kotoran sudah dapat dijadikan air minum langsung. Tapi karena kita belum yakin apakah betul belum tercemar, maka alangkah baiknya air tersebut di rebus dahulu sebelum di minum.
d. Air sungai dangkal
Air ini keluar dari dalam tanah, sering juga disebut air tanah. Air berasal dari lapisan air di dalam tanah dari tempat yang satu ke tempat yang lain berbeda-beda. Biasanya berkisar 5 sampai 15 meter dari permukaan tanah. Air sumur pompa dangkal belum begitu sehat, karena kontaminasi kotoran dari permukaan tanah masih ada. Oleh karena itu, perlu disebus dahulu sebelum di minum.
e. Air sumur dalam
Air ini berasal dari air kedua di dalam tanah. Dalamnya dari permukaan tanah biasanya diatas 15 meter, sebagian besar air sumur dalam ini sudah cukup sehat untuk dijadikan air minum yang langsung (tanpa melalui proses pengolahan) (Juli Soemirat, 1994)
6. Pengolahan Air Minum Secara Sederhana
Ada beberapa cara pengolahan air minum antara lain sebagai berikut:
a. Pengolahan secara alamiah
Pengolahan ini dilakukan dalam bentuk penyimpanan (storage) dari air yang diperoleh dari berbagai sumber air seperti air danau, air kali, air sumur dan sebagainya. Di dalam penyimpanan ini air dibiarkan untuk beberapa jam ditempatnya. Kemudian akan terjadi koagulasi dari zat-zat yang terdapat di dalam air dan akhirnya terbentuk endapan. Air akan menjadi jernih karena partikel-partikel yang ada dalam air akan ikut mengendap.
b. Pengolahan air dengan menyaring
Penyaringan air dengan sederhana dapat dilakukan dengan kerikil, ijuk dan pasir. Penyaringan pasir dan teknologi tinggi dilakukan oleh P.A.M (Perusahaan Air Minum) yang hasilnya dapat dikonsumsi umum.
c. Pengolahan air dengan menambahkan zat kimia
Zat kimia yang digunakan dapat berupa 2 macam, yakni zat kimia yang berfungsi untuk koagulasi dan akhirnya mempercepat pengendapan (misalnya tawas). Zat kimia yang kedua adalah berfungsi untuk menyucihamakan (membunuh bibit penyakit dalam air, dalam chlor).
d. Pengolahan Air dengan Mengalirkan udara
Tujuan utamanya adalah untuk menghilangkan rasa serta bau yang tidak enak, menghilangkan gas-gas yang tak diperlukan, misalnya CO2 dan juga menaikan derajat keasaman air.
e. Pengolahan Air dengan memanaskan sampai mendidih
Tujuanya untuk membunuh kuman-kuman yang terdapat pada air. Pengolahan semacam ini lebih tepat hanya untuk konsumsi kecil, misalnya untuk kebutuhan rumah tangga.
Di lihat dari segi konsumenya, pengolahan air dibagi menjadi 2 golongan:
a. Pengolahan air minum untuk umum
1) Penampungan air hujan
Air hujan dapat ditampung di dalam suatu dam (danau buatan), semua air sungai dialirkan ke danau tersebut melalui alur-alur air. Air hujan juga dapat ditampung dengan bak-bak ferosemen dan di sekitarnya di bangun atap-atap untuk mengumpulkan air hujan. Air hujan baik yang berasal dari sumur (danau) dan bak penampungan tersebut secara bakteriologi belum terjamin, untuk itu kewajiban keluarga-keluarga untuk memasaknya sendiri.
2) Pengolahan air sungai
Air sungai di alirkan ke suatu bak penampung 1, melalui saringankasar yang dapat memisahkan benda-benda padat dalam partikel besar. Bak penampung 1 tadi di beri saringan yang terdiri dari ijuk, pasir, kerikil dan sebagainya. Kemudian air dialirkan kebak penampungan ke 2 diberi tawas dan chlor. Setelah itu bisa di konsumsi.
3) Pengolahan mata air
Mata air yang secara alamiah timbul di desa-desa perlu dikelola dengan melindungi mata air tersebut, agar tidak tercemar oleh kotoran. Air dapat di alirkan ke rumah-rumah melalui pipa-pipa bambu atau datang langsung ke sumber yang sudah terlindungi (Notoatmodjo, 2003)
b. Pengolahan air untuk rumah tangga
Air sumur pompa sudah cukup memenuhi persyaratan kesehatan. Tetapi sumur pompa di daerah pedesaan masih di anggap mahal sehingga lebih umum digunakan adalah sumur gali. Agar air sumur pompa gali tidak tercemar oleh kotoran sekitarnya, perlu adanya syarat-syarat sebagai berikut:
1) Harus ada bibir sumur, agar bila musim air hujan tiba air tanah tidak masuk kedalamnya.
2) Pada bagian atas kurang lebih 3 meter dari permukaan tanah, harus ditembok agar air dari atas tidak dapat mengotori air sumur.
3) Perlu diberi pelapis kerikil di bagian bawah sumur tersebut untuk mengurangi kekeruhan. Sebagai pengganti kerikil, ke dalam sumur dapat dimasukan suatu zat yang dapat membentuk endapan, misalnya tawas.
Membersihkan air sumur yang kerush dapat dilakukan dengan saringan yang dapat dibuat sendiri dari kaleng bekas (Juli Soemirat, 1994).
D. Kerangka Teori
Menurut teori L. Green (1980) dalam buku Notoatmodjo (2007) menganalisis perilaku manusia berangkat dari tingkat kesehatan. Bahwa kesehatan. Bahwa kesehatan seseorang atau masyarakat dipengaruhi oleh 2 faktor pokok yaitu perilaku (beahavior causes) dan faktor luar perilaku (non behavior causes), selanjutnya perilaku seseorang dipengaruhi oleh 3 faktor yaitu presdisposing factors meliputi pengetahuan, sikap, kepercayaan, tradisi, norma dan unsure lain yang terkait pada individu. Enabling factors meliputi semua karakter lingkungan dan sumber daya atau fasilitas yang mendukung terjadinya perilaku, yang termasuk sebagai faktor pendukung ini adalah ketersediaan dan keterjangkauan fasilitas pelayanan kesehatan dan reinforcing factors yaitu sikap dan perilaku di luar individu yang menguatkan perilaku seseorang, misalnya pengaruh dari teman atau kelompok sebaya, tokoh masyarakat, pemimpin dan sebagainya. Secara skema di gambarkan sebagai berikut:
Keturunan
Pelayanan                     Status
Kesehatan                 Kesehatan            Lingkungan
Perilaku
Predisposing                 Enabling             Reinforcing
factors                factors                   Faktors
(pengetahuan, sikap           (Ketersediaan sumber            (sikap dan prilaku
kepecayaan, tradisi            sumber/fasilitas                 petugas, peraturan
nilai, dsb)                                    UU dll)
Pemberdayaan
Komunikasi                    Masyarakat        Training
(Penyuluhan)           (Pembedayaan sosial)
Promosi kesehatan
Gambar 2.1.     : Kerangka teori penelitian L. Green
Sumber     : Notoatmodjo, 2007
BAB III
KERANGKA KONSEP, DEFINISI OPERASIONAL
DAN HIPOTESIS
A. Kerangka Konsep
Kesehatan seseorang atau masyarakat dipengaruhi oleh dua factor, yakni faktor perilaku (behavior causes) dan faktor di luar perilaku (non behavior causes) di simpulkan bahwa perilaku seseorang atau masyarakat tentang kesehatan ditentukan oleh pengetahuan, sikap, kepercayaan, tradisi dan perilaku petugas kesehatan terhadap kesehatan juga akan mendukung dan memperkuat terbentuknya perilaku. Dikarenakan keterbatasan waktu dan sesuai dengan kepentingan penelitian maka peneliti hanya meneliti faktor yang terdapat didalam kerangka konsep dibawah ini.
Variabel Independent                Variabel Dependent
B. Definisi Operasional
No
Variabel
Definisi Operasional
Cara Ukur
Alat Ukur
Hasil Ukur
Skala Ukur
1
Variabel Dependen
Upaya pencegahan diare pada balita
Semua tindak tanduk responden dalam upaya pencegahan diare pada balita.
Kuesioner
wawancara
1. Positif, bila responden memberikan jawaban benar ≥ mean (kode 2)
2. Negatif, bila responden memberikan jawaban benar < mean (kode 1)
Ordinal
1
2
variabel Independen
Pendidikan
Pengetahuan
Pendidikan formal yang pernah dijalani sesuai dengan ijazah terakhir yang dimiliki sesuai dengan pengakuanya.
Hal-hal yang diketahui responden tentang diare, meliputi penyebab diare dan pencegahan diare.
Kuesioner
Kuesioner
wawancara
wawancara
1. Tinggi, apabila lulus SMU (kode 2)
2. Rendah, apabila tidak lulus SMU (kode 1)
1. Baik, bila responden memberikan jawaban benar ≥ mean (kode 2).
2. Tidak baik, bila responden memberikan jawaban benar < mean (kode 1).
Ordinal
Ordinal
No
Variabel
Definisi Operasional
Cara Ukur
Alat Ukur
Hasil Ukur
Skala Ukur
3
4
Sikap
Penyediaan air bersih
Perilaku tertutup ibu terhadap hal-hal yang berhubungan dengan upaya pencegahan penyakit diare.
Sumber air yang digunakan masyarakat baik dari air sumur maupun air sungai.
Kuesioner
Kuesioner
Wawancara
Wawancara
1. Positif, bila responden memberikan jawaban positif ≥ mean (kode 2).
2. Negatif, bila responden memberikan jawaban positif < mean (kode 1).
1. Memenuhi syarat kesehatan bila responden memberikan jawaban benar sama / diatas mean (kode 2).
2. Tidak memenuhi syarat kesehatan bila responden memberiakan jawaban benar dibawah mean (kode 1).
Ordinal
Ordinal
C. Hipotesis
1. Ada hubungan antara pendidikan ibu dengan upaya pencegahan kejadian diare pada balita
2. Ada hubungan antara pengetahuan ibu dengan upaya pencegahan kejadian diare pada balita.
3. Ada hubungan antara sikap ibu dengan upaya pencegahan kejadian diare pada balita
4. Ada hubungan antara penyediaan air bersih dengan upaya pencegahan kejadian diare pada balita.
BAB IV
METODOLOGI PENELITIAN
A.   Desain Penelitian
Penelitian ini adalah penelitian observasional (non-experimen) yaitu penelitian ini tidak dilakukan perlakuan terhadap subjek penelitian tetapi penelitian dengan melakukan observasi apa yang terjadi sesungguhnya pada subjek penelitian di populasi dengan rancangan potong lintas (cross sectional) yang digunakan untuk analisa data yang menyangkut variabel dependen dan variabel independent yang di observasi dan diambil pada waktu bersamaan. (Notoatmodjo, 2003).
B. Lokasi dan Waktu Penelitian
1.   Lokasi Penelitian
Lokasi penelitian ini dilakukan di Desa Kemalaraja Wilayah Kerja Puskesmas Kemalaraja Kecamatan Baturaja Timur Kabupaten Ogan Komering Ulu Tahun 2009.
2.  Waktu Penelitian
Penelitian akan dilakukan bulan Mei – Juni 2009.
C.   Populasi dan Sampel Penelitian
1.   Populasi Penelitian
Populasi dalam penelitian ini adalah seluruh ibu yang mempunyai balita 0-5 tahun sebanyak 425 orang dan bertempat tinggal di desa kemalaraja Kecamatan Baturaja Timur.
2.   Sampel Penelitian
Sampel merupakan bagian dari populasi yang akan diteliti sebagai jumlah dari karakteristik yang dimiliki populasi. Dalam penelitian ini peneliti menggunakan teknik simple random sampling untuk pengambilan sampel menurut Sugiono (2005), dikatakan simpel (sederhana) karena pengambilan sampel dalam anggota populasi dilakukan secara acak tanpa memperhatikan strata yang ada didalam populasi. Peneliti akan membagikan kuesioner kepada seluruh ibu yang mempunyai balita yang mengikuti Posyandu di desa Kemalaraja wilayah kerja puskesmas Kemalaraja. Besar sampel dalam penelitian ini di hitung dengan rumus Iwan Ariawan (1998) sebagai berikut:
Z2.1-α/2.P (1-P).N
n    =
d2.(N – 1) + Z2.1-α/2.p (1-p)
keterangan :
N            : Sampel yang akan diteliti.
Z .1-α/2        : Derajat kepercayaan diri seluruh populasi yaitu 95% (1,96).
P             : Proporsi pada populasi 0,5.
d             : Simpangan dari proporsi populasi yaitu presisi digunakan 0,1
n             : Jumlah seluruh populasi yaitu
Z2.1-α/2.P (1-P).N
n    =
d2.(N – 1) + Z2.1-α/2.p (1-p)
n     =            1,962.0,5 (1-0,5).425
0,12 x (540-1) + 1,962. 0,5.(1-0,5)
n     =         3,8416.0,5.0,5.425
0,01.540 + 3,8416.0,5.0,5
n     =  408,17
5,2004
n    = 78,4  dibulatkan menjadi 79 sampel.
D.   Etika Penelitian
Sebelum dilakukan penelitian, responden akan menandatangani formal persetujuan sebagai responden dalam penelitian. Hal ini dilakukan sebelum penelitian menyerahkan kuesioner untuk dilakukan wawancara.
E.  Tehnik dan Instrumen Pengumpulan Data
1. Teknik Pengumpulan Data
a. Data primer
Data primer adalah data yang didapatkan dari responden melalui wawancara terstruktur dengan menggunakan kuesioner serta observasi langsung dan sebagai respondennya adalah ibu balita.
b. Data sekunder
Data sekunder adalah data yang di peroleh dari Dinas Kesehatan, Puskesmas Kemalaraja Kecamatan Baturaja Timur Kabupaten Ogan Komering Ulu Tahun 2009.
F.  Tahap Pengolahan Data dan Analisa Data
1.  Tahap Pengolahan Data
a. Editing (pengeditan)
Meneliti kembali apakah jawaban dari lembar kuesioner sudah cukup baik sehingga dapat di proses lebih lanjut. Editing dapat dilakukan ditempat pengumpulan data sehingga jika terjadi kesalahan, maka upaya perbaikan dapat segera dilakukan.
b. Coding (pengkodean)
Usaha mengklasifikasi jawaban-jawaban yang ada menurut macamnya, menjadi yang lebih ringkas dengan menggunakan kode.
c. Entry (pemasukan data)
Memasukan data ke dalam tabel yang disediakan.
d. Cleaning data (pembersihan data)
Data yang telah dimasukan kedalam kolom di cek kembali/diperiksa kemblai untuk mengoreksi kemungkinan kesalahan.
e. Tabulating
Data dikelompokan dan dimasukan dalam bentuk tabel.
2. Analisa Data
a. Univariat
Analisa dilakukan pada setiap variabel dari hasil penelitian dengan menggunakan tabel distribusi frekuensi untuk mendapatkan gambaran distribusi dan variabel dependen (upaya pencegahan diare pada balita) dan variabel independen (pendidikan, pengetahuan, sikap, penyediaan air bersih). (Sutanto, 2001)
b. Bivariat
Analisa bivariat dilakukan untuk melihat hubungan antar variabel dependen dengan variabel independen. Dalam hal ini mengingat data dari penelitian ini baik dari variabel dependen maupun variabel independen merupakan data kategori makan uji statistik yang digunakan adalah uji chi square dengan confident interval atau derajat kepercayaan 95%. Bila P Value < 0,05 berarti hasil perhitungan statistic bermakna. (Arianto, 2005)
BAB V
HASIL PENELITIAN
A. Gambaran Umum
1. Gambaran Umum Puskesmas Kemalaraja
Puskesmas Kemalaraja merupakan salah satu Puskesmas yang berada dalam Wilayah Kerja Dinas Kesehatan Kabupaten Ogan Komering Ulu. Puskesmas Kemalaraja  berdiri pada tahun 1991 dengan Luas Wilayah Kerja 36,79 Km2 dan membawahi 4 Kelurahan yaitu Kemalaraja,  Baturaja lama, Kemelak dan Sepancar. Jumlah Penduduk pada tahun 2009 yaitu 31.468 jiwa, terdiri dari 14. 183 laki-laki dan 17.285 Perempuan.
Secara geografis, batas-batas Puskesmas Kemalaraja meliputi:
- Utara berbatasan dengan wilayah  kerja UPTD Puskesmas Sukaraya
- Selatan berbatasan dengan wilayah  kerja UPTD Puskesmas Penyandingan
- Barat berbatasan dengan wilayah  kerja UPTD PuskesmasbTanjung Agung
- Timur berbatasan dengan wilayah  kerja UPTD Puskesmas Martapura
Sebagian wilayah merupakan daerah perkotaan dan sebagian besar merupakan dataran tinggi dalam bentuk persawahan dan perkebunan
2. Visi dan Misi Puskesmas Kemalaraja
a. Visi
Tercapainya masyarakat yang hidup dilingkungan yang sehat, dan berprilaku hidup sehat, memiliki kemampuan  untuk menjangkau pelayanan kesehatan yang bermutu, adil dan merata.
b. Misi
1. Menggerakkan pembangunan berwawasan kesehatan diwilayah kerja UPTD Puskesmas Kemalaraja.
2. Mendorong kemandirian hidup sehat bagi keluarga dan masyarakat di wilayah kerja UPTD Puskesmas Kemalaraja.
3. Memelihara dan meningkatkan mutu, permerataan dan keterjangkauan pelayanan kesehatan sesuai standard an memuaskan masyarakat.
4. Memelihara dan meningkatkan kesehatan perorangan, keluarga dan masyarakat beserta lingkungan.
3. Tugas Pokok Puskesmas Kemalaraja
Meningkatakan kesadaran, kemauan dan kemampuan hidup sehat bagi setiap orang yang bertempat tinggal di wilayah kerja Puskesmas, agar terwujud derajat kesehatan masyarakat yang setinggi-tingginya.
4. Fungsi Puskesmas Kemalaraja
a. Sebagai pusat pengerak pembangunan berwawasan kesehatan
b. Sebagai pusat pemberdayaan masyarakat
c. Sebagai pusat pelayanan kesehatan
1) Pelayanan kesehatan masyarakat
2) Pelayanan kesehatan peorangan
5. Tenaga Kesehatan
Tenaga kesehatan yang ada di Puskesmas Kemalaraja berjumlah 48 orang dengan perincian status sebagai berikut:
a. PNS sebanyak 28 orang
b. PTT sebanyak 1 orang
c. TKS sebanyak 19 orang
( Propil Puskesmas Kemalaraja Kecamatan Baturaja Timur Tahun 2009)
B. Gambaran Umum Kelurahan Kemalaraja
1. Keadaan Demografi
Kelurahan Kemalaraja Kecamatan Baturaja Timur memiliki Luas wilayah 3,5 Km 2 dengan jumlah penduduk desa kemalarja sebanyak 13. 789 dan jumlah kepala keluarga 3319 Kepala Keluarga dengan Komposisi sebagai berikut:
Tabel 5.1
Jumlah Penduduk menurut mata pencaharian  di kelurahan Baturaja Timur
tahun 2009
No
Umur
Jumlah (Jiwa)
Persentase (%)
1.
PNS
TNI
Karyawan Swasta
Wiraswasta
Tani
Pertukangan
Buruh Tani
Pensiunan
Nelayan
Pemulung
Jasa
1869
103
105
731
84
163
327
4
74
52,94
5,43
2,95
20,59
2,36
4,59
9,21
2,08
total
3. 550
100
(Profil Kelurahan Kemalaraja Kecamatan Baturaja Timur Tahun 2009
2. Keadaan Geografi
Kelurahan Kemalaraja merupakan salah satu dari keluran yang ada di kecamatan Baturaja Timur dengan luas wilayah 850 ha dan batas wilayah
1. Sebelah Utara berbatasan dengan desa Tanjung Kemala
2. Sebelah selatan berbatasan dengan sungai ogan.
3. Barat berbatasan dengan desa Sukajadi
4. Timur berbatasan dengan sungai ogan
3. Trasnsportasi
Kelurahan Kemalaraja berada ditengah kota Baturaja yang mudah dijangkau artinya transportasi di Kelurahan adalah lancar, dapat di jangkau dengan kendaraan bermotor roda dua maupun roda empat jarak ke Kota Kecamatan terdekat ± 5 Km, jarak ke Kota Kabupaten 7 Km.
(Propil Kelurahan Kemalaraja Kecamatan Baturaja Timur, 2009).
1. Hasil Penelitian
a. Hasil analisa univariat
Tabel 5.2
Distribusi frekuensi upaya pencegahan diare pada balita di desa Kemalaraja Wilayah Kerja Puskesmas Kemalaraja Kecamatan Baturaja Timur Kabupaten Ogan Komering Ulu Tahun 2009
No
Upaya pencegahan diare pada balita
Jumlah
Persentase
1
2
Negatif
Positif
40
39
50,6
49,4
Jumlah
79
100
Hasil analisis upaya pencegahan diare pada balita mayoritas negative sebanyak 40 orang (50,6%) sedangkan yang positif 39 orang (49,4%).
Tabel 5.3
Distribusi frekuensi menurut tingkat pendidikan dengan upaya pencegahan diare pada balita di desa Kemalaraja Wilayah Kerja Puskesmas Kemalaraja Kecamatan Baturaja Timur Kabupaten Ogan Komering Ulu Tahun 2009
No
Pendidikan
Jumlah
Persentase
1
2
Rendah
Tinggi
49
30
62
38
Jumlah
79
100
Dari tabel distribusi frekuensi diatas, dapat diketahui sebagian besar pendidikan responden rendah sebanyak 49 responden (62%), sedangkan yang berpendidikan tinggi sebanyak 30 responden (38,0%).
Tabel 5.4
Distribusi frekuensi menurut tingkat pengetahuan dengan upaya pencegahan diare pada balita di desa Kemalaraja Wilayah Kerja Puskesmas Kemalaraja Kecamatan Baturaja Timur Kabupaten Ogan Komering Ulu Tahun 2009
No
Pengetahuan
Jumlah
Persentase
1
2
Tidak baik
Baik
54
24
68,4
31,6
Jumlah
79
100
Hasil analisis pengetahuan tentang upaya pencegahan kejadian diare pada balita mayoritas yang berpengetahuan tidak baik sebanyak  54 orang (68,4%), sedangkan yang berpengetahuan baik sebanyak 24 orang (31,6%).
Tabel 5.5
Distribusi frekuensi menurut sikap dengan upaya pencegahan diare pada balita di desa Kemalaraja Wilayah Kerja Puskesmas Kemalaraja Kecamatan Baturaja Timur Kabupaten Ogan Komering Ulu Tahun 2009
No
Sikap
Jumlah
Persentase
1
2
Negatif
Positif
42
37
53,2
46,2
Jumlah
79
100
Dari tabel distribusi frekuensi diatas, dapat diketahui responden yang bersikap negatif sebanyak 42 responden (53,2%), sedangkan yang bersikap positif sebanyak 37 responden (46,2%).
Tabel 5.6
Distribusi frekuensi menurut penyediaan air bersih dengan upaya pencegahan diare pada balita di desa Kemalaraja Wilayah Kerja Puskesmas Kemalaraja Kecamatan Baturaja Timur Kabupaten
Ogan Komering Ulu Tahun 2009
No
Penyediaan air bersih
Jumlah
Persentase
1
2
Tidak memenuhi syarat kebersihan
Memenuhi syarat kebersihan
42
37
53,2
46,8
Jumlah
79
100
Hasil analisis penyediaan air bersih responden mayoritas tidak memenuhi syarat kesehatan 42 orang (53,2%) sedangkan memenuhi syarat kesehatan sebanyak 37 orang (46,8%).
b. Hasil analisa bivariat
Tabel 5.7
Hubungan pendidikan responden dengan upaya pencegahan diare pada balita di desa Kemalaraja Wilayah Kerja Puskesmas Kemalaraja Kecamatan Baturaja Timur Kabupaten
Ogan Komering Ulu Tahun 2009
Pendidikan
Upaya pencegahan kejadian diare pada balita
p.value
Negatif
Positif
Jumlah
Rendah
30
(61,2%)
19
(38,8%)
49
(100%)
0,030
Tinggi
10
(33,3%)
20
(66,7%)
30
(100%)
Jumlah
40
(50,5%)
39
(49,4%)
79
(100%)
Dari tabel 5.7. hasil analisis hubungan antara pendidikan responden dengan upaya pencegahan kejadian diare pada balita diperoleh bahwa ada sebanyak 19 dari 49 responden (38,8%) yang berpendidikan rendah dan berperilaku positif, sedangkan responden yang berpendidikan tinggi ada 20 orang (66,7%) dan berperilaku positif.
Berdasarkan uji statistik didapat hubungan yang bermakna antara variabel pendidikan dengan upaya pencegahan kejadian diare pada balita dengan nilai p.value 0,030 (p.value < 0,5).
Tabel 5.8
Hubungan pengetahuan responden dengan upaya pencegahan diare pada balita di desa Kemalaraja Wilayah Kerja Puskesmas Kemalaraja Kecamatan Baturaja Timur Kabupaten
Ogan Komering Ulu Tahun 2009
Pengetahuan
Upaya pencegahan kejadian diare pada balita
p.value
Negatif
Positif
Jumlah
Tidak baik
34
(63%)
20
(37%)
54
(100%)
0,003
Baik
6
(24%)
19
(76%0
25
(100%)
Jumlah
40
(50,6%)
39
(49,4%
79
(100%)
Dari tabel 5.8 hasil analisis hubungan antara pengetahuan responden dengan upaya pencegahan kejadian diare pada balita diperoleh ada sebanyak 20 responden (37%) yang berpengetahuan tidak baik dengan perilaku positif, sedangkan ibu yang berpengetahuan baik sebanyak 19 orang (76%) dengan prilaku positif. Berdasarkan uji statistik didapat hubungan yang bermakna antara variabel pengetahuan dengan upaya pencegahan kejadian diare pada balita dengan p.value 0.003 (p < 0,5).
Tabel 5.9
Hubungan sikap responden dengan upaya pencegahan diare pada balita di desa Kemalaraja Wilayah Kerja Puskesmas Kemalaraja Kecamatan Baturaja Timur Kabupaten Ogan Komering Ulu Tahun 2009
Dari tabel 5.9 hasil analisis hubungan sikap responden dengan upaya pencegahan kejadian diare pada balita diperoleh ada sebanyak 14 dari 37 responden (33,3%) yang bersikap negative dengan perilaku positif. Sedangkan ibu yang bersikap positif sebanyak 25 orang (67,6%) dengan perilaku positif. Berdasarkan uji statistik didapat hubungan yang bermakna antara variabel sikap dengan upaya pencegahan kejadian diare pada balita dengan p.value 0.005 (p < 0,5).
el 5.10
Hubungan penyediaan air bersih dengan upaya pencegahan diare pada balita di desa Kemalaraja Wilayah Kerja Puskesmas Kemalaraja Kecamatan Baturaja Timur Kabupaten
Ogan Komering Ulu Tahun 2009
Penyediaan air bersih
Upaya pencegahan kejadian diare pada balita
p.value
Negatif
Positif
Jumlah
Tidak memenuhi syarat kesehatan
25
(59,5%)
17
(40,5%)
42
(100%)
1,045
Memenuhi  syarat kesehatan
15
(40,5%)
22
(59,5%)
37
(100%)
Jumlah
40
(50,6%)
39
(49,4%)
79
(100%)
Dari tabel 5.10 Hasil analisis hubungan penyediaan air bersih dengan upaya pencegahan kejadian diare pada balita diperoleh ada sebanyak 17 responden (40,5%) yang penyediaan air bersihnya tidak memenuhi syarat kesehatan dengan prilaku positif. Sedangkan yang penyediaan air bersihnya memenuhi syarat kesehatan sebanyak 22 orang (59,5%) dengan perilaku positif. Berdasarkan uji statistik, tidak di dapat hubungan yang bermakna antara variabel penyediaan air bersih dengan upaya pencegahan kejadian diare pada balita dengan nilai p.value 1,045 (p > 0,5).




BAB VI
PEMBAHASAN

A. Keterbatasan Penelitian
1. Desain penelitian
Desain yang digunakan dalam penelitian ini adalah desain penelitian cross sectional dengan potong lintang karena data yang dikumpulkan baik variabel independent maupun variabel dependen dikumpulkan dan dianalisa secara bersamaan. Dalam penelitian ini variabel yang diteliti adalah upaya pencegahan diare pada balita, pendidikan, pengetahuan, sikap dan penyediaan air bersih. Tidak menutup kemungkinan bahwa masih banyak variabel yang terkait dengan penelitian ini namun karena keterbatasan waktu yang dimiliki maka peneliti hanya membahas beberapa faktor diatas saja.
2. Waktu penelitian
Karena keterbatasan waktu penelitian, maka hasil penelitian ini masih banyak kekurangan, yang mana penelitian tentang faktor-faktor yang berhubungan dengan upaya pencegahan kejadian diare pada balita di desa Kemalaraja Wilayah Kerja Puskesmas Kemalaraja Kecamatan Baturaja Timur Kabupaten Ogan Komering Ulu Tahun 2009.
3. Kualitas Data
Data yang dikumpulkan dalam penelitian ini adalah kuesioner dalam bentuk pertanyaan tertutup yang memerlukan jawaban singkat. Penelitian ini tidak dilakukan pengkajian yang mendalam kualitas data sangat tergantung dari kemampuan responden dalam menjawab pertanyaan-pertanyaan yang diajukan. Data yang didapatkan adalah bentuk angka-angka yang telah dikategorikan sesuai kebutuhan penelitian. Maka informasi yang didapat tidak dapat mengungkapkan lebih banyak mengenai upaya pencegahan diare pada balita.


B. Pembahasan hasil penelitian
1. Hubungan pendidikan responden dengan upaya pencegahan kejadian diare pada balita di desa kemalaraja tahun 2009
Pada hasil penelitian diketahui dari 79 responden, proporsi responden dengan pendidikan rendah menunjukan adanya upaya pencegahan kejadian diare hanya sebesar 19 (38,8%) sedangkan responden dengan pendidikan tinggi menunjukan adanya upaya pencegahan kejadian diare sebesar 20 (66,7%). Dari hasil uji statistic chi-square menunjukan p.value = 0,030 (P < 0,5), hal ini berarti bahwa ada hubungan signifikan atau bermakna antara tingkat pendidikan ibu dengan upaya pencegahan kejadian diare pada balita. Sehingga hipotesis yang menyatakan ada hubungan tingkat pendidikan dengan upaya pencegahan kejadian diare pada balita terbukti. Dari hasil penelitian diketahui bahwa pendidikan responden dapat berpengaruh besar terhadap upaya pencegahan kejadian diare pada balita.
Hal ini menurut Kuncoro Ningrat dalam Depdikbud (1997) bahwa makin tinggi pendidikan seseorang akan semakin mudah menerima informasi sehingga semakin banyak pula pengetahuan yang dimiliki. Sebaliknya apabila pendidikan yang kurang akan menghambat sikap seseorang terhadap nilai-nilai yang baru diperkenalkan, pendidikan juga mampu mengubah tingkah laku seseorang sehingga mencapai kualitas hidup.
Dari hasil penelitian diatas dapat disimpulkan bahwa pengetahuan ibu perlu ditingkatkan lagi dengan bantuan petugas kesehatan untuk memberikan penyuluhan kesehatan.
Penelitian yang sebelumnya juga pernah dilakukan oleh Afryan (2007) tentang hubungan tingkat pendidikan terhadap upaya pencegahan kejadian diare pada balita di desa Pusar. Dari hasil penelitiannya diketahui memang terdapat hubungan tingkat pendidikan dengan upaya pencegahan kejadian diare pada balita.
2. Hubungan pengetahuan responden dengan upaya pencegahan kejadian diare pada balita di desa Kemalaraja tahun 2009
Pada hasil penelitian diketahui dari 79 responden, proposi responden dengan pengetahuan tidak baik menunjukan adanya upaya pencegahan kejadian diare hanya sebesar 20 (37%) sedangkan responden dengan pengetahuan baik menunjukan adanya upaya pencegahan kejadian diare sebesar 19 (76%). Dari hasil uji statistik chi-square menunjukan nilai p.value = 0,003 (P < 0,,05). Hal ini berarti bahwa ada hubungan signifikan atau bermakna antara pengetahuan ibu dengan upaya pencegahan kejadian diare pada balita terbukti. Dari hasil penelitian diketahui bahwa kurangnya tingkat pengetahuan responden tentang pencegahan dan penatalaksanaan diare maka akan semakin tinggi tingkat kejadian diare. Sebaliknya semakin baik tingkat pengetahuan responden tentang pencegahan dan penatalaksanaan diare maka akan semkain rendah kejadian diare.
Hasil penelitian ini diperkuat oleh Notoatmodjo (1993), pengetahuan merupakan proses penginderaan manusia terhadap objek diluarnya melalui indera-indera yang dimilikinya seperti penginderaan, penglihatan, penciuman. Dengan sendirinya pada waktu proses penginderaaan dalam diri individu terjadi proses perhatian, persepsi dan penghayatan terhadap stimulus atau objek dari luar individu.
Haryanti (2006) juga pernah melakukan penelitian tentang hubungan tingkat pengetahuan terhadap upaya pencegahan kejadian diare pada balita di Puskesmas Mekarsari desa Kepala Dua. Dari hasil penelitianya diketahui memang terdapat hubungan tingkat pengetahuan dengan upaya pencegahan kejadian diare pada balita.
3. Hubungan sikap responden dengan upaya pencegahan kejadian diare pada balita di desa Kemalaraja tahun 2009
Pada hasil penelitian diketahui dari 79 responden, proporsi dengan sikap negatif menunjukan adanya upaya pencegahan kejadian diae sebesar 14 (33,3%) sedangkan responden dengan sikap positif menunjukan adanya upaya pencegahan kejadian diare sebesar 25 (67,6%). Dari hasil uji statistic chi-square menunjukan p.value = 0,005 (p < 0,05), hal ini berarti bahwa ada hubungan signifikan atau bermakna antara sikap ibu dengan upaya pencegahan kejadian diare pada balita, sehingga hipotesis yang menyatakan ada hubungan sikap dengan upaya pencegahan kejadian diare pada balita terbukti.
Menurut Notoatmodjo (2003), sikap adalah reaksi atau respon yang masih tertutup dari seseorang terhadap stimulus atau objek serta sikap juga merupakan kesiapan untuk bereaksi terhadap objek di lingkungan tertentu sebagai suatu penghayatan terhadap objek.
Dari hasil penelitian diatas dapat disimpulkan bahwa sebagian besar responden memiliki sikap negatif terhadap pencegahan dan pengobatan diare berarti tidak ada kecenderungan responden untuk melakukan tindakan pencegahan terhadap terjadinya diare dan melakukan pengobatan atau pertolongan pertama terhadap kejadian diare secara tepat dan benar.
Penelitian tentang hubungan sikap terhadap upaya pencegahan kejadian diare pada balita juga pernah dilakukan oleh Yusmita (2006) di RSUD Kabupaten Musi Rawas. Dari hasil penelitianya diketahui memang terdapat hubungan sikap dengan upaya pencegahan kejadian diare pada balita dengan sebagian besar responden memiliki sikap negatif terhadap pencegahan dan pengobatan diare. Berarti tidak ada kecenderungan responden untuk melakukan tindakan pencegahan terhadap terjadinya diare dan melakukan pengobatan atau pertolongan pertama terhadap kejadian diare secara tepat dan benar.
4. Hubungan penyediaan air bersih dengan upaya pencegahan kejadian diare pada balita di desa Kemalaraja tahun 2009
Pada hasil penelitian diketahui dari 79 responden, proporsi responden dengan penyediaan air bersih tidak memenuhi syarat kesehatan menunjukan tidak adanya upaya pencegahan kejadian diare sebesar 17 (40,5%) sedangkan responden dengan penyediaan air bersih memenuhi syarat kesehatan menunjukkan adanya upaya kejadian diare sebesar 22 (59,5%). Dari hasil uji statistik chi-square menunjukan p.value = 1,045 (P > 0,05) hal ini berarti bahwa tidak ada hubungan yang bermakna (signifikan) antara penyediaan air bersih dengan upaya pencegahan kejadian diare pada balita. Tetapi, dari sebagian besar responden yang penyediaan air bersihnya tidak memenuhi syarat kesehatan untuk kebutuhan dapur seperti memasak dan kebutuhan minum sehari-hari responden menggunakan air isi ulang sebagai antisipasi terhadap terjadinya diare. Sedangkan kebutuhan mandi dan mencuci mereka menggunakan sumber air yang ada dirumah mereka seperti air sumur dan air sungai.
Dari hasil penelitian diatas, bahwa mayoritas penyediaan air bersih responden tidak memenuhi syarat kesehatan dan ini merupakan salah satu faktor terjadinya diare pada balita.
Maka dari itu diperlukan perhatian yang lebih dari tenaga-tenaga kesehatan agar dapat memberikan penyuluhan kepada ibu terhadap pentingnya penyediaan air bersih sebagai upaya pencegahan diare pada balita.





BAB VII
KESIMPULAN DAN SARAN


A. Kesimpulan
Dari permasalahan dan pembahasan yang dikaji pada bab-bab terdahulu, maka penulis menarik kesimpulan sebagai berikut.
1. Distribusi frekuensi upaya pencegahan kejadian diare pada balita sebagian besar negatif yaitu sebanyak 40 (50,5%) sedangkan yang positif 39 (49,4%), pendidikan tinggi 30 (38%) sedangkan pendidikan rendah 49 (62%), pengetahuan baik 24 (31,6%) sedangkan pengetahuan tidak baik 54 (68,4%), sikap positif 37 (46,8%) sedangkan sikap negatif 42 (53,2%), penyediaan air bersih yang memenuhi syarat kesehatan 37 (46,8%), penyediaan air bersih responden yang tidak memenuhi syarat kesehatan sebanyak 42 (53,2%).
2. Ada hubungan yang bermakna antara pendidikan responden dengan upaya pencegahan kejadian diare pada balita dengan p.value 0.030 di
3. Ada hubungan yang bermakna antara pengetahuan responden dengan upaya pencegahan kejadian diare pada balita dengan p.value 0.003 di desa kemalaraja tahun 2009.
Hasil penelitian ini diperkuat oleh Notoatmodjo (1993), pengetahuan merupakan proses penginderaan manusia terhadap objek diluarnya melalui indera-indera yang dimilikinya seperti penginderaan, penglihatan, penciuman. Dengan sendirinya pada waktu proses penginderaaan dalam diri individu terjadi proses perhatian, persepsi dan penghayatan terhadap stimulus atau objek dari luar individu. Jadi, semakin baik tingkat pengetahuan responden tentang pencegahan diare maka akan semakin rendah kejadian diare.
4. Ada hubungan yang bermakna antara sikap responden dengan upaya pencegahan kejadian diare pada balita dengan p.value 0.005 di desa kemalaraja tahun 2009.
Menurut Notoatmodjo (2003), sikap adalah reaksi atau respon yang masih tertutup dari seseorang terhadap stimulus atau objek serta sikap juga merupakan kesiapan untuk bereaksi terhadap objek di lingkungan tertentu sebagai suatu penghayatan terhadap objek. Jadi, kesimpulanya bahwa tidak ada kecenderungan responden untuk melakukan tindakan pencegahan terhadap terjadinya diare dan melakukan pengobatan atau pertolongan pertama terhadap kejadian diare secara tepat dan benar.
Tetapi, dari sebagian besar responden yang penyediaan air bersihnya tidak memenuhi syarat kesehatan untuk kebutuhan dapur seperti memasak dan kebutuhan minum sehari-hari responden menggunakan air isi ulang sebagai antisipasi terhadap terjadinya diare. Sedangkan kebutuhan mandi dan mencuci mereka menggunakan sumber air yang ada dirumah mereka seperti air sumur dan air sungai
5. Tidak ada hubungan yang bermakna antara penyediaan air bersih dengan upaya pencegahan kejadian diare pada balita dengan p.value 1,045 di desa kemalaraja tahun 2009.
Tetapi, dari sebagian besar responden yang penyediaan air bersihnya tidak memenuhi syarat kesehatan untuk kebutuhan dapur seperti memasak dan kebutuhan minum sehari-hari responden menggunakan air isi ulang sebagai antisipasi terhadap terjadinya diare. Sedangkan kebutuhan mandi dan mencuci mereka menggunakan sumber air yang ada dirumah mereka seperti air sumur dan air sungai.


B. Saran

Berdasarkan kesimpulan dan hasil penelitian dikemukakan beberapa usulan berupa saran sebagai berikut:
1. Diharapkan tenaga kesehatan dapat lebih di intensifkan penyuluhan, pengarahan, kunjungan rumah dan pengawasan secara konsisten terhadap penanggulangan diare pada anak usia 0-5 tahun.
2. Agar masyarakat khususnya ibu dapat berupaya meningkatkan pengetahuan dengan cara mencari informasi sebanyak-banyaknya tentang penyakit diare.
3. Diharapkan agar masyarakat khususnya para ibu mempunyai motivasi dan kemauan dalam upaya pencegah penyakit diare pada balita.
4. Bagi peneliti lain yang menggunakan hasil penelitian ini sebagai referensi, hendaknya dapat melakukan penelitian berikutnya dengan lebih mendalam dan menjelaskan dengan lebih rinci guna mempermudah penelitian yang berikutnya guna menyusun Karya Tulis Ilmiah.








DAFTAR PUSTAKA

Amiruddin,Ridwan.2007.Current Issue Kematian Anak Karena Penyakit Diare(online)
(http://www.medicastore.com.diakses20februari2009)
(http://www.library.usu.ac.id)
(http://www.jkt.detik.net.com)
Aritonang Irianto, dkk. 2005. Aplikasi Statistika. Yogjakarta : Media Pressindo.
Azwar, Azrul. 2003. Metodologi Penelitian. Jakarta : Bina Rupa Aksara.
Depkes RI. 1999. Buku Ajar Diare, Direktorat Jendral Pemberantasan Penyakit Menular dan Penyehatan Lingkungan Pemukiman: Jakarat.
Depkes RI. 2000. Pedomen Penatalaksanaan Program P2 Diare, Direktorat Jendral Pemberantasan Penyakit Menular dan Penyehatan Lingkungan Pemukiman: Jakarat.
. 2002. Penilaian dan Klasifikasi Anak Sakit 2 bulan sampai 5 tahun. Depkes RI dan WHO : Jakarta.
Dinkes OKU. 2008. Rekapitulasi Laporan Diare Kabupaten Ogan Komering Ulu.
Notoatmodjo, Soekidjo. 2003. Ilmu Kesehatan Masyarakat. Jakarta : Rineka Cipta
. 2007. Promosi Kesehatan dan Ilmu Perilaku. Jakarta : Rineka Cipta.
Ptiyo Sutanto. 2004. Analisis Data. Jakarta : FKUI
Puskesmas Kemalaraja. 2007. Rekapitulasi Laporan Penyakit Diare Tingkat Puskesmas.
Soegijanto, Soegeng. 2002. Ilmu Penyakit Anak Diagnosa dan Penatalaksanaan. Jakarta : Salemba Medika.









KARYA TULIS ILMIAH
FAKTOR-FAKTOR YANG BERHUBUNGAN DENGAN UPAYA PENCEGAHAN KEJADIAN DIARE PADA BALITA DI DESA
TAHUN 2009
OLEH
EGA NARA CITRA
NIM. PO.71.20.2.06.01
DEPERTEMEN KESEHATAN REPUBLIK INDONESIA
POLITEKNIK KESEHATAN DEPKES SUMSEL
JURUSAN KEPERAWATAN BATURAJA
TAHUN 2009
KARYA TULIS ILMIAH
FAKTOR-FAKTOR YANG BERHUBUNGAN DENGAN UPAYA PENCEGAHAN KEJADIAN DIARE PADA BALITA DI DESA KEMALARAJA KABUPATEN OGAN KOMERING ULU
TAHUN 2009
Karya Tulis Ilmiah ini Diajukan Sebagai
Salah Satu Syarat Memperoleh Gelar
AHLI MADYA KEPERAWATA
OLEH
EGA NARA CITRA
NIM. PO.71.20.2.06.01
DEPERTEMEN KESEHATAN REPUBLIK INDONESIA
POLITEKNIK KESEHATAN DEPKES SUMSEL
JURUSAN KEPERAWATAN BATURAJA
TAHUN 2009
DEPARTEMEN KESEHATAN REPUBLIK INDONESIA
POLITEKNIK KESEHATAN SUMSEL
JURUSAN KEPERAWATAN BATURAJA
KARYA TULIS ILMIAH,   AGUSTUS 2009
Ega Nara Citra
Faktor-Faktor Yang Berhubungan Dengan Upaya Pencegahan Kejadian Diare Pada Balita Di Desa Kemalaraja Kecamatan Baturaja Timur Kabupaten Ogan Komering Ulu Tahun 2009
xiv + 65 halaman + 10 tabel + 5 lampiran
ABSTRAK
Penyakit diare masih sering menimbulkan kejadian luar biasa (KLB) dengan frekuensi dan kematian yang cukup tinggi yang dapat menimbulkan keresahan masyarakat dan dampak pada sektor-sektor lain. Faktor-faktor yang menjadi landasan berfikir penulis untuk melakukan penelitian ini adalah pendidikan, pengetahuan, sikap dan penyediaan air bersih yang berhubungan dengan upaya pencegahan kejadian diare pada balita di desa Kemalaraja Kecamatan Baturaja Timur Kabupaten Ogan Komering Ulu tahun 2009.
Tujuan penelitian ini adalah untuk mengetahui faktor-faktor berhubungan dengan upaya pencegahan kejadian diare pada balita di desa Kemalaraja Kecamatan Baturaja Timur Kabupaten Ogan Komering Ulu tahun 2009.
Hasil penelitian didapatkan ada hubungan antara pendidikan ibu p.value 0,030, pengetahuan = 0,003, sikap 0,005 dan tidak ada hubungan antara penyediaan air bersih terhadap upaya pencegahan diare pada balita dengan p.value = 1,045.
Dari hasil penelitian ini ada berbagai saran yang perlu ditindak lanjuti. Pertama, bagi petugas kesehatan dapat memotivasi diri untuk memberikan penyuluhan kesehatan mengenai diare serta mampu melakukan tindakan secara cepat dan tepat bila menemukan anak balita yang mengalami penyakit diare. Kedua, masyarakat jika anak balita terkena penyakit diare hendaknya dibawa ke pusat kesehatan masyarakat terdekat.
Referensi : 10 (2002 – 2008)
DEPARTEMEN KESEHATAN REPUBLIK INDONESIA
POLITEKNIK KESEHATAN PALEMBANG
JURUSAN KEPERAWATAN
KARYA TULIS ILMIAH,   AGUSTUS 2009
Ega Nara Citra
Faktor-Faktor Yang Berhubungan Dengan Upaya Pencegahan Kejadian Diare Pada Balita Di Desa Kemalaraja Kecamatan Baturaja Timur Kabupaten Ogan Komering Ulu Tahun 2009
xiv + 65 halaman +     tabel +    lampiran
ABSTRAK
MOTTO DAN PERSEMBAHAN
MOTTO
• Jika matahari terbit janganlah engkau lewatkan matahari ini yang begitu indah. Jikalau matahari sudah tenggelam dan diganti rembulan malam, buatlah kenangan dan janganlah engkau melupakan yang sudah engkau jalani dihari ini.
Dengan melafazkan Basmallah kupersembahkan kepada:
• Allah SWT atas nikmat dan karunia-Nya serta nabi Agung Muhammad SAW sebagai tauladan, syafaat-Nya selalu kami dambakan.
• Kedua orangtuaku yang telah membesarkan dan memberikan begitu banyak pengorbanan, kasih sayang dan selalu mengharapkan  keberhasilanku. Terima kasih atas do’amu, kalianlah orang tua yang terbaik di dunia ini.
• Untuk pembimbingku Bapak Asmawi Nazori, SKM, M.Kes yang sudah meluangkan waktu, makasih atas bimbingannya selama ini. Insya Allah akan menjadikan pelajaran yang sangat berharga untukku.
PERNYATAAN PERSETUJUAN
Karya Tulis Ilmiah Berjudul ” Faktor-Faktor Yang Berhubungan Dengan Upaya Pencegahan Kejadian Diare Pada Balita Di Desa Kemalaraja Kecamatan Baturaja Timur Kabupaten Ogan Komering Ulu Tahun 2009” Ini telah disetujui, diperiksa dan dipertahankan di hadapan Tim Penguji Karya Tulis Ilmiah (KTI) Jurusan Keperawatan Politeknik Kesehatan Depkes Sumsel.
Baturaja,         Agustus 2009
Pembimbing
ASMAWI NAZORI, SKM.M.Kes
Nip. 19560309 197703 1 003
Mengetahui,
Ketua Perwakilan Jurusan Keperawatan Baturaja
ZANZIBAR, S.Pd. M.Kes
NIP. 19600205 19800 3 2 001
PANITIA SIDANG KARYA TULIS ILMIAH
JURUSAN KEPERAWATAN BATURAJA
POLITEKNIK KESEHATAN DEPKES SUMSEL
Baturaja,     Agustus 2009
Tim Penguji
Ketua,
ASMAWI NAZORI, SKM, M.Kes
NIP. 19560309 197703 1 003
Anggota
LISDAHAYATI, SKM, MPH
NIP. 1907011 199003 2 1001
M. SUPRI, SKM
NIP. 140097130
DAFTAR RIWAYAT HIDUP
Nama             : Ega Nara Citra
Tempat/Tgl Lahir    : Baturaja, 28 Juni 1988
Jenis Kelamin        : Perempuan
Agama         : Islam
Alamat         : Jl. Sultan Mahmud Badaruddin II Gg. Serasan No. 522
Baturaja Timur Kab. OKU
Riwayat Pendidikan
Tahun 1993 – 1994    : TK. Islam Imam Bonjol Baturaja
Tahun 1994 – 2000    : SDN 8 Putri Baturaja
Tahun 2000 – 2003     : SMP N 2 Baturaja
Tahun 2003 – 2006    : SMA Negeri 1 Baturaja
Tahun 2006 – 2009     : Poltekes Jurusan Keperawatan Baturaja
KATA PENGANTAR
Alhamdulillah puji dan syukur penulis panjatkan kehadiran Allah Yang Maha Esa. Karena atas rahmat dan karunia-Nya yang telah mencurahkan seluruh hidayah dan keselamatan kepada makhluk dan seluruh alam semesta, nikmat kehidupan dan nikmat keimanan yang telah diberikan oleh Allah SWT kepada penulis sehingga penulis dapat menyelesaikan Karya Tulis Ilmiah ini. Kemudian salawat dan salam tak lupa senantiasa kita haturkan kepada junjungan kita nabi agung Muhammad SAW beserta para sahabatnya yang telah membawa kita dari alam jahiliyah menuju alam yang terang benderang yaitu dinul Islam yang bisa kita nikmati sampai detik ini bagi kehidupan umat Islam.
Tuntasnya penulisan Karya Tulis Ilmiah ini berkat ridho Allah dan pertolongan dari berbagai pihak, oleh karena itu penulis menyampaikan terima kasih kepada :
1. Bapak Suharmasto, SKM,M.Pid selaku Kepala Dinas Kesehatan Baturaja.
2. Bapak Sulaiman, S.Pd,M.Pd. selaku Ketua Jurusan Keperawatan Palembang.
3. Ibu Zanzibar, S.Pd,M.Kes  selaku Ketua Program Studi Keperawatan Baturaja.
4. Bapak Asmawi Nazori, SKM, M.Kes selaku dosen pembimbing yang telah dengan sabar membimbing dan memberikan masukan yang amat berharga serta pengarahan yang sangat dibutuhkan dalam proses pembuatan Karya Tulis Ilmiah.
5. Staf dan dosen, karyawan dan karyawati Jurusan Keperawatan Program Studi Keperawatan Baturaja yang telah membimbing dan membantu dalam kelancaran penyusunan proposal ini.
6. Rekan-rekan seperjuangan yang telah membantu baik secara langsung maupun tidak langsung.
Penulis menyadari bahwa dalam penyusunan Karya Tulis Ilmiah ini jauh dari kesempurnaan, mengingat terbatasnya kemampuan dan ilmu pengetahuan yang dimiliki penulis. Oleh karena itu dengan hati yang terbuka, penulis menerima semua masukan dan kritikan yang bersifat membangun demi perbaikan, kesempurnaan dan kualitas yang lebih baik dimasa mendatang.
Semoga Allah SWT berkenan melimpahkan segala rahmat dan karunia-Nya kepada kita semua dan akhir kata penulis berharap semoga Karya Tulis Ilmiah ini bermanfaat bagi kita semua. Amin
Baturaja,     Agustus 2009
Penulis







DAFTAR LAMPIRAN


Lampiran 1    Lembar persetujuan sebagai responden
Lampiran 2    Lembar kuesioner dan checklist penelitian
Lampiran 3    Surat izin penelitian
Lampiran 4    Lembar hasil analisis dan penelitian
Lampiran 5    Lembar konsultasi penelitian
DAFTAR SINGKATAN
1. ASI         : Air Susu Ibu
2. DBD         : Demam Berdarah Dengue
3. EHEC        : Enter Hemorrage Escherichia Coli
4. LSM        : Lembaga Swadaya Masyarakat
5. KLB        : Kejadian Luar Biasa
6. P2            : Program Pemberantasan
7. PPM & PL        : Pemberantasan Penyakit Menular & Penyehatan Lingkungan
8. PAM         : Penyediaan Air Minum
9. UNICEF        : United National Children Fund
10. WHO         : World Health Organization
FORMAT KUESIONER PENELITIAN
A. Data Umum
No
Nama Responden
Umur Ibu
Umur bayi
/balita
Alamat
Pendidikan Ibu
Kode
Pekerjaan Ibu
Kode
Lulus SMA
Tidak lulus SMA
Bekerja
Tidak Bekerja
Petunjuk :
1. Pilihlah jawaban yang paling sesuai dengan kenyataan!
2. Ibu tidak perlu takut atau ragu dalam mengisi kuesioner ini karena pertanyaan hanya untuk kepentingan peneliti dan tidak akan berpengaruh dengan kualitas pelayanan kesehatan yang akan diberikan pada ibu.
3. Apapun jawaban yang ibu beri akan kami jaga kerahasiaanya.
4. Terima kasih atas partisipasinya.
B. Upaya pencegahan kejadian diare pada balita
No
Upaya pencegahan
Ya
Tidak
Kode
1
Apakah ibu memberikan ASI pada anak sampai usia 2 tahun
2
Ketika akan memberikan makanan pada anak sebaiknya mencuci tangan dengan air sabun terlebih dahulu
3
Salah satu upaya ibu untuk melindungi anak yang bermain di luar rumah agar terhindar dari penularan penyakit terutama diare yaitu memakaikan anak alas kaki dan tangan tidak menyentuh atau sesuatu yang kotor.
4
Memberikan makanan pendamping untuk anak yang di masak sendiri hingga menjadi setengah bubur adalah anak yang baik agar anak terhindar dari diare.
5
Untuk mencegah agar makanan anak tidak tercemar oleh kotoran atau lalat yang dapat menyebabkan penyakit diare sebaiknya tempat penyimpan makanan anak ditutup rapat.
6
Apakah ibu memberikan imunisasi yang lengkap pada balita sebagai upaya pencegahan diare.
7
Memperbaiki keadaan gizi melalui perbaikan makanan, akan membawa dampak terhadap berkurangnya keadaan kurang gizi dan lamanya kesakitan diare.
8
Salah satu upaya ibu terhadap pencegahan diare pada balita adalah membuang tinja anak secara baik dan benar.
C. Pengetahuan
No
Upaya pencegahan
Benar
Salah
Kode
1
Yang dimaksud diare adalah buang air besar lebih dari  3 kali sehari dengan bentuk cair.
2
Balita dapat diserang diare bila sering memasukan tangan kedalam mulut.
3
Apakah buang air besar lebih dari biasa, rewel dan panas termasuk gejala diare.
4
Balita yang tidak tahan susu sapi/susu botol dapat terkena diare.
5
Apakah memebrikan ASI tanpa di selang seling dengan susu botol dapat mencegah anak terkena penyakit diare.
6
Diare yang berlangsung lebih dari 14 hari secara terus menerus dapat menyebabkan penurunan berat badan pada balita.
7
Diare dapat disebabkan oleh keracunan makanan.
8
Terdapat darah dan lendir dalam kotoran merupakan gejala diare.
9
Memberikan oralit dapat mencegah terjadinya kekurangan cairan pada balita yang terkena diare.
10
Penggunaan air bersih yang cukup salah satu upaya pencegahan diare pada balita.
D. Sikap
No
Upaya pencegahan
Setuju
Tidak Setuju
Kode
1. Ketika anak terkena diare hal pertama dan terpenting dilakukan yaitu memberikan anak cairan lebih banyak dari biasanya.
2. Sebaiknya anak mencuci tangan dengan air dan sabun setelah pulang dari bermain.
3. Ketika peralatan makan anak akan digunakan sebaiknya di siram terlebih dahulu dengan air panas.
4. Tempat pembuangan sampah yang tidak sehat merupakan sumber penyakit. Oleh karena itu tempat pembuangan sampah harus ditutup dan tidak terletak di tempat sampah basah atau lembab.
5. Bila anak sering buang air besar lebih dari biasa dan rewel sebaiknya anak segera dibawa ke petugas kesehatan.
6. Prilaku yang buruk seperti membuang kotoran ditempat terbuka menyebabkan terjadinya diare.
7. Mengkonsumsi makanan yang terjangkit kuman bisa menyebabkan diare pada balita.
8. Buang air besar di jamban merupakan salah satu upaya pemberantasan penyakit diare dan penyakit lainnya.
E. Penyediaan Air Bersih
No
Upaya pencegahan
Ya
Tidak
Kode
1. Dari manakah sumber air yang digunakan untuk konsumsi sehari-hari:
a. Sumur
b. Sungai
c. Sumur dan sungai
2. Apakah air di saring terlebih dahulu sebelum digunakan
3. Air di saring dengan menggunakan pasir, kerikil dan sabut
4. Apakah air di masak sampai mendidih dan setelah ± 15 menit dari mendidih baru diangkat.
5. Jarak antara sumur gali dengan septitank ± 10 meter
6. Apakah air yang digunakan jernih, tidak berwarna, tidak berasa dan tidak berbau.
7. Apakah air yang digunakan untuk konsumsi sehari-hari diberi kaporit terlebih dahulu sebelum digunakan.
KARTU KONSUL PROPOSAL KTI
Nama Mahasiswa        : EGA NARA CITRA
Nomor Induk Mahasiswa    : PO.71.20.2.06.018
Dosen Pembimbing    : ASMAWI NAZORI, SKM, M.Kes
Judul KTI             : Faktor-Faktor Yang Berhubungan Dengan Upaya
Pencegahan Kejadian Diare Pada Balita Di Desa
Kemalaraja Kecamatan Baturaja Timur
Kabupaten Ogan Komering Ulu Tahun 2009



◄ Posting Baru Posting Lama ►
 

Google+ Badge

Google+ Followers

ARSIP BLOG

Copyright © 2012. Poetra Sentence™ - All Rights Reserved B-Seo Versi 3 by Blog Bamz